QUỐC GIA PHÁP TRỊ

 

 

QUỐC GIA PHÁP TRỊ

 

                                                                                                                                                                                                      NGUYỄN HỌC TẬP

 

1 - Quốc Gia Pháp Trị, những ý niệm căn bản.

Các Quốc Gia Dân Chủ Tây Phương được gọi là các Quốc Gia Pháp Trị ( État de droit ).

Tư tưởng về Quốc Gia Pháp Trị, chúng ta có cả một  danh sách các sách tham khảo gần như một thư viện, từ quan niệm khởi thủy, trải qua các khám phá mới cho thời đại chúng ta ( Stein L:, von, Die Verwaltungslehre, Stuttgart, 1869, 309...Chevalilier J., L'État de droit, RDPSP 1988, 313s).

 

Nói một cách ngắn gọn Quốc Gia Pháp Trị là hình thức điều hành Quốc Gia, được tiền liệu bởi một loạt các lằn mức định chế luật pháp giới hạn, cứng rắn đối với quyền lực Quốc Gia.

Các lằn mức định chế pháp luật vừa kể được thiết lập để giới hạn các cách hành xử quyền lực Quốc Gia, nhằm bảo vệ người dân bị trị, giới hạn

   - đối với các cơ quan có thẩm quyền thiết định chính hướng Quốc Gia ( Lập Pháp),

   - cũng như đối với  các cơ quan quản trị, thi hành ( Hành Pháp hay Chính Quyền),

   - và cả đối với cơ quan có quyền phán quyết chuẩn định việc áp dụng thi hành luật pháp ( Tư Pháp).

 

Việc tiền định các lằn mức định chế luật pháp như vừa kể có khuynh hướng " vô danh tánh hoá" ( spersonnalisation) đối với những ai hành xử quyền lực Quốc Gia: người hành xử quyền lực Quốc Gia, khi đảm nhận lấy quyền hành trong tay, đều biết rằng đã có những lề luật, lằn mức được thiết định sẵn, mà trong lúc thi hành họ phải tuân theo.

Họ không thể tu chính, thay đổi, cắt xén,  nếu không phải gặp phải những điều kiện khắc khe, như

   - dành quyền hạn chế cho luật pháp ( riserva di legge): chỉ có luật pháp được Quốc Hội " chuẩn y ", mới có hiệu lực luật định,

 

   - dành quyền hạn chế tăng cường đối với luật pháp ( riserva rinforzata di legge): Quốc Hội có những lằn mức không thể vượt qua phải tuân giữ,  trong tiến trình " duyệt xét và chuẩn y " các đạo luật, nếu không muốn các đạo luật được mình chuẩn y, chấp nhận bị coi là vi hiến và trở thành vô hiệu lực,

 

   - dành quyền tuyệt đối cho quyền tư pháp ( riserva assoluta al potere giudizario): trong các trường hợp liên quan đến tự do cá nhân, chỉ có khi nào cơ quan tư pháp ra án trác có lý chứng , Chính Quyền mới có quyền can thiệp kiểm soát, lục xét, trưng thu, bắt giữ và khi  can thiệp cũng phải hành xử  trong lằn mức, theo thể thức và điều kiện được luật pháp ấn định ( cfr. BẢO VỆ NGƯỜI DÂN TRƯỚC CƠ QUAN CÔNG QUYỀN)

 

   - và rồi cả Quốc Hội cũng có quyền thành lập Ủy Ban Điều Tra về chính hướng, phương thức hành xử và hiệu năng của Chính Quyền ( Điều 82, đoạn 1 Hiến Pháp 1947 Ý Quốc),

 

   - đó là chưa kể đến bổn phận thường nhiệm của cơ quan tư pháp là điều tra và phán quyết các hoạt động của Chính Quyền dựa trên luật pháp đã được Quốc Hội chuẩn y.

 

 Và  muốn tu chính Hiến Pháp pháp, cần có cả những cơ chế khác can thiệp, như trường hợp tu chính Hiến Pháp chẳng hạn:

   - " Một đạo luật như vừa kể( về tu chính Hiến Pháp ) , phải được sự đồng thuận của 2/3 thành viên  Hạ Viện và của 2/3 thành viên Thượng  Viện" ( Điều 79, đoạn 2 Hiến Pháp 1949 Cộng Hoà Liên Bang Đức).

Một điều điện hiến định như vừa kể không phải dễ gì hội đủ để có thể thực hiện.

 

Đó là chưa kể có những trường hợp không thể tu chính, sửa đổi dầu dưới bất cứ điều kiện nào, bởi lẽ các Hiến Pháp Tây Âu là những Hiến Pháp cứng rắn, chứa đựng những điều khoản bất di dịch, dưới bất cứ điều kiện nào:

   - " Không thể chấp nhận bất cứ một sự thay đổi nào đối với Hiến Pháp nầy, liên quan đến mối tương quan giữa Liên Bang và các Tiểu Bang, nhứt là đến việc tham dự của các Tiểu Bang vào tiến trình lập pháp hay đến các nguyên tắc đã được tuyên bố ở điều 1 và điều 20" ( Điều 79, đoạn 3, id.). 

 

Nói tóm lại, trong thể chế Nhân Bản và Dân Chủ Tây Phương, định chế Quốc Gia là định chế " Quốc Gia Pháp Trị ".

Quyền lực Quốc Gia bị đặt trong những lằn mức giới hạn không thể vượt qua và với những điều kiện không thể thiếu khi thi hành.

Giới đương quyền ( lập pháp, hành pháp và tư pháp) không phải muốn làm hay không làm cũng được, làm ít hay nhiều cũng được và đối xử thiên vị bè phái cũng được) ( Giuseppe De Vergottini, Diritto Costituzionale  Comparato, V ed., Cedam, Padova 1999, 308).

 

Hiểu như vậy chúng ta thấy định chế Quốc Gia Pháp Trị có khuynh hướng loại trừ những mối nguy hiểm liên quan đến lằn mức bất định của quyền lực.

Các quyết định của các chủ thể cơ quan quyền lực công cộng, không thể được để cho họ quyết định thế nào tùy hỷ, mà phải dựa trên các lề luật trừu tượng và tổng quát được tiền định.

Ở đâu có thể, các đạo luật

   - không những thiết định trên lý thuyết các định chuẩn tổ chức các cơ quan,

   - tiến trình hành xử khi các cơ quan tác động,

   - mà cả nội dung bắt buộc của động tác:

      *  " Tổng Thống Cộng Hoà phải ra lệnh tổ chức trưng cầu dân ý trong các trường hợp được Hiến Pháp tiền định" ( Điều 87, đoạn 6 Hiến Pháp 1947 Y Quốc).

      * Tổng Thống Cộng Hoà, sau khi tham khảo ý kiến với các Chủ Tịch, có thể giải tán Lưỡng Viện Quốc Hội hay một trong hai Viện" ( Điều 88, đoạn 1, id.).

Ở đâu không thể tiên liệu hết mọi chi tiếc, Hiến Pháp  thiết định các tiêu chuẩn và mức  độ tổng quát làm khuôn sườn tiên liệu pháp  định không thể vượt qua, đối với các quyết định hành xử của công quyền.

Câu nói " tùy theo phán đoán và quyết định của cơ quan công quyền" ( lập pháp, hành chánh, tư pháp), là những cơ chế được thiết lập để đạt được mục đích trên thực tế, không có nghĩa là cơ quan đương cuộc muốn phán đoán và quyết định hành xử cách nào tùy hỷ, bởi lẽ mọi tác động của công quyền đều đã có lằn mức của luật pháp, ít nữa là tổng quát, tiền định không thể trái ngược hay vượt qua.

Trong thể chế Quốc Gia Pháp Trị, không ai là

   - " con trời ",

   - " dọc ngang nào biết trên đầu có ai",

ngay cả Tổng Thống Cộng Hoà cũng có thể bị Quốc Hội, qua phiên họp khoáng đại, tố cáo là " phản bội Quốc Gia" hay "  nhằm khuynh đảo Hiến Pháp" ( Điều 90, đoạn 1 và 2 Hiến Pháp 1947 Ý Quốc).

 

Chỉ có trong những trường hợp cần thiết và khẩn trương, cơ quan công quyền,  để bảo vệ Hiến Pháp và vì lợi ích chung,  có thể bỏ qua hay vượt lên trên các lằn mức được luật pháp tiền định, ra nghị định, sắc lệnh có hiệu lực tức khắc để áp dụng, nhưng nội trong ngày phải báo cho cơ quan tư pháp và tường  trình cho Quốc Hội ( Schmith C., Die Diktatur, trad. it., Laterza, Bari 1975, 34).

Và nếu không được Quốc Hội " chuẩn y " trong vòng 60 ngày, kể từ ngày được công bố và áp dụng, 

 

   - " ...các nghị định, sắc lệnh, sắc luật của Chính Quyền được coi là không có hiệu lực ngay từ lúc đầu và cơ quan công quyền hành xử các công văn vô hiệu lực vừa kể phải chịu trách nhiệm dân sự, hình sự và hành chánh ( Điều 77, đoạn 2 và 3, id.).

 

Về phương diện lịch sử, việc đặt lằn mức giới hạn công quyền được phát xuất từ rất xưa ( Matteucci N., voce Costituzionalismo, in Diz. di pol., II ed., Utet, Torino 1983, 272s).

 

a) Ở Âu Châu lục điạ.

Dấu vết gần nhứt là chúng ta còn tìm được nằm trong quyền thiên nhiên của con người ( jusnaturalismus) từ Grozio đến Kant và trong phương thức phân chia quyền lực để tránh độc tài trong truyền thống  " hiến pháp định" ( costituzionalisme) từ Locke đến Montesquieu.

Cũng vậy, định chế Quốc Gia Pháp Trị, chúng ta cũng tìm được dấu vết trong định chế " bảo chứng" ( garantisme) ở Pháp với B. Constant  trong tác phẩm Cours de politique constitutionelle ( 1818-1820), trong đó B. Constant chủ trương yếu tố ưu tiên và thượng đẳng trong định chế Quốc Gia phải là yếu tố bảo đảm các quyền căn bản của con người ( tự do cá nhân, tự do ngôn luận, tự do tôn giáo, quyền tư hữu) và ông xác quyết rằng tổ chức Quốc Gia được tổ chức nhằm mục đích bẳo vệ các quyền vừa kể của con người, chống lại quyền lực chính trị, bằng cách thiết định những lằn mức thượng đẳng thực sự và phổ quát cho tất cả.

 

b) Ở Anh Quốc.

Ở Anh Quốc, quan niệm " Rule of Law " ( Chính Quyền cai trị theo luật pháp) cũng có cùng một quan niệm tương tợ, nhưng có nguồn lịch sử khởi đầu hơi khác với bối cảnh ở Âu Châu lục địa.

Khác với Âu Châu lục địa, quan niệm " Rule of Law" Anh Quốc bắt nguồn từ nguyên tắc luật lệ dựa theo truyền thống hành xử từ bao thế kỷ của dân chúng ( Common Law ), vẫn đang có hiệu lực hiện hành trong xã hội, và ít nhứt có từ thế kỷ 16 đến nay.

Với thể thức diễn tả như vừa kể " Rule of Law " ( Chính Quyền cai trị theo luật pháp), định chế luật pháp ở Anh nhằm  ám chỉ

   - nguyên tắc bình đẳng bảo vệ cá nhân trước luật pháp,

   - bảo vệ người dân chống lại mọi cách hành xử tùy tiện của các cơ quan công quyền, có thể làm tổn thương đến các quyền có được cách sống truyền thống người dân qua bao thế kỷ xác nhận ( Common Law).

Khác với Âu Châu lục địa đương thời lúc đó, người dân Anh quốc không đồng hoá hoàn toàn  tổ chức cơ chế Quốc Gia với luật pháp.

Tổ chức cơ chế Quốc Gia được thiết lập và được đặt vào giữa một hệ thống luật pháp phức tạp, gồm những nguyên tắc trổi thượng hơn là cách suy tư, quyết định và hành xử tùy tiện của giới đương quyền .

Bởi đó, nói một cách đơn sơ là giới đương quyền phải tuân giữ và hành xử theo các nguyên tắc đó. Chỉ có vậy.

Các thẩm phán, theo truyền thống của người Anh,

   - là kho tàng tồn giữ và giải thích các nguyên tắc luật lệ và ở vị thế độc lập,

   - bảo đảm cho việc áp dụng luật  không thiên vị đối với bất cứ ai, Vua, cũng như các quan chức và Lãnh Chúa thuộc hệ, kế đến cả đối với Quốc Hội, dần dần chiếm vai trò quan trọng từ thế kỷ 17 trở đi.

Bởi đó người dân có quyền kỳ vọng ở giới đương quyền ( Lập Pháp cũng như Hành Pháp) phải tôn trọng các nguyên tắc luật định trước toà án, nơi mà người dân có quyền ưu tiên nói lên tiếng nói của mình qua các vị thẩm phán, chống lại mọi cách hành xử tùy hỷ của ai xử dụng quyền hành Quốc Gia ( Dicey A.V., Introduction to the Study of the Law of the Constitution, London 1885; Grottanelli De' Santi, Note introduttive di diritto costituzionalale, Utet, Torino 1988, 147s).   

 

Trong khoảng thời gian đầu khai triển quan niệm Quốc Gia Pháp Trị, các học giả lúc đó chưa có khái niệm rõ ràng quan niệm về việc bảo vệ các quyền căn bản, theo tư tưởng của B. Constant được đề cập ở trên.

Mối lo lắng chính của các học giả lúc đó là làm sao liên kết các bảo đảm luật định liên hệ đến việc cơ chế Quốc Gia phải tuân giữ luật pháp.

Đối với Âu Châu lục điạ, Quốc Gia được quan niệm là một chủ thể tối thượng duy nhứt. Vua và thần dân đều phải tuân phục dưới quyền chủ thể duy nhứt pháp định đó.

Người dân không thể kỳ vọng có quyền đối kháng lại chủ thể Quốc Gia tối thượng  để bênh vực các quyền căn bản của mình. Bởi lẽ chính Quốc Gia tối thượng là  chủ thể nhìn nhận các quyền căn bản đó cho họ.

Tuy vậy, người dân có thể kỳ vọng các quyền căn bản của mình được bảo đảm, chống lại không phải chủ thể Quốc Gia tối thượng ( État - personne)  mà là chống lại các tổ chức cơ chế ( institutions)  của Quốc Gia.

Một khi định chế Quốc Gia được thiết định, định chế đó xác định " luật " theo hai ý nghĩa,

   - Quốc Gia và các cơ chế tổ chức của Quốc Gia hành xử trong khuôn khổ đã được thiết định,

   - Quốc Gia đứng ra bảo đảm các trường hợp cá nhân luật định theo đúng định chế của mình.

 

Tư tưởng " luật " như vừa kể được phổ biến mau chóng ở Âu Châu lục địa, và sát nhập hai ý nghĩa phân biệt vừa đề cập thành quan niệm " Quốc Gia Pháp Trị " với những đặc tính bảo vệ luật định được các Hiến Pháp, văn bản nền tảng cột trụ của Quốc Gia, đứng ra nhận biết và bảo đảm:

 

   - " Nền Cộng Hoà nhận biết và bảo đảm các quyền bất khả xâm phạm của con người, con người như cá nhân hay con người như thành phần xã hội, nơi mỗi cá nhân phát triển con người của mình và đòi buộc các bổn phận liên đới không thể thiếu trong lãnh vực chính trị, kinh tế và xã hội" ( Điều 2, Hiến Pháp 1947 Ý Quốc). 

 

Quan niệm sát nhập  các ý nghĩa trên thành thể chế " Quốc Gia Pháp Trị " đòi buộc một loạt các điều kiện không thể thiếu, nếu một Quốc Gia muốn được nhìn nhận là " Quốc Gia Pháp Trị " đích thực:

 

a) luật pháp được Qưốc Hội " chuẩn y " được xem là có giá trị tối thượng ( suprématie), bởi lẽ Quốc Hội là cơ quan dân cử, đại diện cho " quyền tối thượng thuộc về dân" ( định nghĩa thể chế Dân Chủ).

Danh từ " luật pháp", mặc dầu trên lý thuyết và theo cách nói thông dụng là những " quyết định" của Quốc Hội, nhưng phải được hiểu theo ý nghĩa phổ quát hơn, trong đó có cả " luật lệ nền tảng Quốc Gia" ( Grundgesetz, Đức Ngữ) hay Hiến Pháp.

 

b) một hệ thống bậc thang giá trị định chế các điều khoản luật, được sắp xếp theo thứ bậc khác nhau, với khả năng bắt buộc  tổ chức cơ chế Quốc Gia có trách nhiệm phải can thiệp trong các mối liên quan giữa cá nhân và xã hội, cũng như giữa tổ chức cơ chế Quốc Gia và xã hội ( Điều 2, Hiến Pháp 1947 Ý Quốc) vừa trích dẫn.

 

c) nguyên tắc hợp pháp ( hợp với Hiến Pháp và luật pháp của Quốc Hội) là điều kiện bắt buộc phải có trong phương thức điều hành Quốc Gia của các cơ chế và một loạt hệ thống các phương thức yêu cầu, thỉnh nguyện, tố cáo của người dân đối với cách hành xử phạm pháp của cơ chế Quốc Gia ( Crisafulli V., Lezioni di Diritto Costituzionale, II, 4° ed., Cedam, Padova 1976, 5-7).

 

d) Viện Bảo Hiến:

Một đôi khi, trong định chế " Quốc Gia Pháp Trị " cũng cần đến những bảo đảm dựa vào phán quyết của Viện Bảo Hiến,  để bảo vệ các quyền căn bản của người dân, chống lại mọi tác động vi hiến của các cơ quan công quyền ( lập pháp, hành pháp, tư pháp) ( Điều 93, đoạn 2 Hiến Pháp 1949 Cộng Hoà Liên Bang Đức).

 

2 - Quốc Gia Pháp Trị, quá khứ và hiện tại.

Quan niệm " Quốc Gia Pháp Trị " được khai triển một cách có hệ thống bởi các nhà Hiến Pháp học, theo định hướng xác định: đó là tranh  đấu nhằm giới hạn quyền lực hành xử tùy hỷ của nhà vua.

 

a) Trong thời gian, nhứt là từ thế kỷ 18 trở đi, giới tư sản Âu Châu là thế lực chính trị càng ngày càng lớn mạnh, tự coi mình như là một chủ thể thuần nhứt, đòi buộc phải có được  một loạt các bảo đảm, được tổ chức có cấu trúc thứ tự và theo bậc thang giá trị đối với tổ chức cơ chế Quốc Gia, đang có liên hệ vớì nền quân chủ.

 

b) Nhưng rồi tình hình vừa kể được biến đổi khá rõ rệt, từ cuối thế kỷ 19 trở đi, khi một vài Quốc Gia Âu Châu ( Pháp và Đức Quốc), bên cạnh giới tư sản có của, xuất hiện thêmgiới vô sản, sự chênh lệch xã hội bắt đầu trở nên trầm trọng với tiến trình phát triển kỷ nghệ và áp dụng kỷ thuật máy móc vào kỷ nghệ.

Trong Quốc Hội, mối tương phản giữa cơ chế Quốc Gia quân chủ và giới tư sản có của không còn được đặt nặng thành vấn đề, nhứt là sau các cuộc Cách Mạng lật đổ nền quân chủ, cho bằng là mối tương phản giữa giới tư sản ( bourgeoisie) và giới vô sản ( prolétariat) trong xã hội dân sự.

Mối tương phản mới vừa phát sinh giữa hai phe đối nghịch vứa kể, tạo ra tình trạng dẫm chưn tại chỗ giữa hai nhóm chính đảng, mà không nhóm nào có khả năng chiếm quyền thượng đẳng.

Trong bối cảnh vừa kể, hình ảnh Quốc Gia Pháp Trị được thay đổi sâu đậm: các loạt bảo đảm không còn được hiểu là bảo đảm cho thành phần tư sản chống lại hệ thống hành chánh của nền quân chủ, mà là làm sao thiết định một định chế gồm các điều khoản luật bảo đảm mối quân bình giữa hai phe tư sản và vô sản, giữa chủ và thợ.

Như vậy quan niệm Quốc Gia Pháp Trị trong Hiến Pháp Weimar 1919 Đức Quốc trở thành

   - " lằn mức ranh giới giữa hai nhóm đang chống đối, kéo dài và không dễ gì thoả hiệp bằng luật pháp,  để phân chia quyền lực giữa hai nhóm với nhau" ( Schmith C., Legalitaet und Legitimitaet, Munchen - Leipzig, 1932, trad. it., Le categorie del politico, Zanichelli, Bologna 1972, 211-223).

 

Nói một cách nôm na, các tổ chức cơ chế Quốc Gia bị " trung hoà hoá " ( neutralisées): Quốc Gia không còn được là Quốc Gia Pháp Trị, theo quan niệm cổ, mà chỉ còn là " một cơ chế luật định", được thiết lập để bảo đảm mức thăng bằng giữa hai giới đối lập.

Trong bối cảnh đó, Quốc Gia Pháp Trị thường được các lực lượng bảo thủ dùng để hảm thắng các tư tưởng mới mẻ về định chế Quốc Gia, được hai phe tư sản và vô sản thoả thuận ký kết ( Kichheimer O., Funktionen des Staates und der Verfassung, Frankfurt 1972, 251s).

 

Các nổ lực tìm cách kết hợp nguyên tắc tự do Quốc Gia Pháp Trị  với các đòi hỏi của các giới xã hội gần đây vẫn  tiếp tục nghiêng cứu và khai triển thêm quan niệm được đề cập.

 

c) Đó là quan niệm Quốc Gia Dân Chủ và Xã Hội.

Trong khi quan niệm Quốc Gia Pháp Trị được đặt trên nền tảng cá nhân chủ nghĩa về phương diện nhân bản, chính trị, kinh tế,

   - trong đó Quốc Gia được đặt trong các lằn mức pháp định để không làm tổn thương đến tự do cá nhân, ảnh hưởng đến tự do thị trường,

   - thì quan niệm Quốc Gia Dân Chủ và Xã Hội sửa đổi các quan niệm liên quan đến cá nhân, bằng định hướng quy trách cho cơ chế Quốc Gia, không những không được vượt quá lằn mức pháp định vi phạm các quyền căn bản của cá nhân ( tự do tiêu cực, Chính quyền không được...), mà còn   có nhiệm vụ can thiệp vào việc kiểm soát và thiết định chương trình, để định hướng và phối hợp các tự do hoạt động kinh tế, công cũng như tư, nhằm mục đich bảo vệ cá nhân, tạo điều kiện thuận lợi cho cá nhân phát triển, mà cũng đưa lại lợi ích cho cuộc sống cộng đồng xã hội ( Forsthoff E., Begriff und Wesen des sozialenRechtsstaates, Berlin 1954; id., Le Repubblica Federale tedesca come stato di diritto e stato sociale, RTDP, 1956, 544ss).

Và đó là những gì đã được Hiến Pháp 1949 Cộng Hoà Liên Bang Đức và Hiến Pháp 1947 Ý Quốc tuyên bố xác nhận:

 

   - " Cộng Hoà Liên Bang Đức là một Quốc Gia Dân Chủ và Xã Hội" ( Điều 20, đoạn 1 Hiến Pháp 1949 Cộng Hoà Liên Bang Đức).

 

   - " Nền Cộng Hoà Nhận biết và bảo đảm các quyền bất khả xâm phạm của con người, con người như cá nhân hay con người như thành phần các tổ chức xã hội trung gian, nơi mỗi cá nhân phát triển con người của mình và đòi buộc các bổn phận liên đới không thể thiếu trong các lãnh vực chính trị, kinh tế và xã hội" ( Điều 2, Hiến Pháp 1947 Ý Quốc).

 

   - " Bổn phận của Nền Cộng Hoà là dẹp bỏ đi những chướng ngại vật về phương diện kinh tế và xã hội, là những chướng ngại, trong khi thật sự giới hạn tự do và bình đẳng của người dân, không cho phép cá nhận triển nở hoàn hảo con người của mình và tham gia một cách thiết thự vào tổ chức chính trị, kinh tế và xã hội của Xứ Sở" ( Điều 3, đoạn 2, Hiến Pháp 1947 Ý Quốc).

 

   * " mỗi cá nhân triển nở hoàn hảo con người của mình",

   * " và tham dự một cách thiết thực vào tổ chức chính trị, kinh tế và xã hội của Xứ Sở".

 

Thăng Tiến con người và Thăng Tiến Xã Hội là cùng đích của tổ chức Quốc Gia.

 

Ước gì khuôn mẫu tổ chức Quốc Gia Pháp Trị hay Quốc Gia Dân Chủ và Xã Hội của các Quốc Gia Âu Châu nói chung và của hai Quốc Gia  vừa đề cập nói riêng, cũng sẽ là khuôn mẫu tương lai cho Cộng Đồng  Xã Hội Việt Nam, một khi chế độ độc tài, chà đạp con người  và bần tiện hoá xã hội, bị  dân chúng Việt Nam  đồng loạt đứng lên dẹp bỏ  đi.

B Ả N L Ê N T I Ế N G Tố Cáo Bạo Quyền Cộng Sản Hà Nội

 

                                    Tổng Hội Cựu Tù Nhân Chính Trị Việt Nam.

          B Ả N     L Ê N    T I Ế N G

V/v :- Tố Cáo Bạo Quyền Cộng Sản Hà Nội Dùng Hệ Thống Lao Tù Khủng Bố Dân Tộc.

 

Nhận Định:

            1.- Trong khi nhân loại khắp năm châu cùng sánh bước trên xa lộ tự do,dân chủ của nền văn minh nhân bản vào thiên niên kỷ thứ 3 phát huy hạnh phúc cho con người. Từ những đặc quyền thiêng liêng như: quyền dân sự và chính trị của công dân, quyền tự do tôn giáo được bản Hiến Chương LHQ và Công Ước Quốc Tế tuyệt đối bảo vệ và bất khả xâm phạm.Tuy nhiên, các dân tộc bất hạnh bị rơi vào các chế độ bạo quyền CS độc tài cai trị, các quyền trên bị tướt đoạt. Đau thương đó bỗng biến thành cơn lốc cách mạng dân chủ  bùng lên tại các nước CS Đông Âu và Nga đã thổi tan, quét sạch tà thuyết CS phản dân chủ, phản tiến bộ trong những thập niên 1990 qua. Và gần đây; các cuộc cách mạng dân chủ “Hoa Lài” bùng lên tiêu diệt các chế độ dân chủ trá hình tại các nước Bắc Phi và Trung Đông từ năm 2011 đến nay còn đang diễn tiến.  

            Thì ngược lại, bạo quyền CS Hà Nội chưa thức tỉnh và sấm hối; mà vẫn ngoan cố, điên cuồng chống lại dân tộc. Chúng biến thành tập đoàn thái thú bản địa, đồng lõa, cấu kết với giặc bành trướng CS Bắc kinh cam tâm làm tay sai phản bội Tổ Quốc.

            2.- Bạo quyền CSHN ra sức đàn áp, bắt bớ, giam cầm các cao trào yêu nước của các tầng lớp thanh niên, sinh viên và cán bộ đảng viên thức tỉnh chống Tàu xâm lược lãnh thổ, biển, đảo giết hại ngư dân VN. Hành động bạo ngược trên của bọn tay sai nhằm tâng công, lấy lòng quan thầy để được sự bảo hộ. Cụ thể đã và đang diễn ra những vụ xử án ngày 29-10-13. Tòa án bạo quyền tỉnh Long An xử 15 tháng tù treo để khủng bố tinh thần người thanh niên yêu nước là blogger Đinh Nhật Uy, viết trên Facebook đòi công lý cho người em trai là blogger Đinh Nguyên Kha bị bạo quyền dùng luật rừng bỏ tù một cách phi pháp. Trước mắt quốc tế, tất cả những bản án của hệ thống luật pháp bạo quyền là man rợ; khiến cho dư luận khắp thế giới vô cùng phẫn nộ, và cực lực lên án sự vi phạm Công Ước Quốc Tế mà chính bạo quyển CSHN đã ký kết tại trụ sở LHQ năm 1982.

            3.- Qua vụ đàn áp tôn giáo một cách thô bạo diễn ra tại giáo xứ Mỹ Yên, giáo phận Vinh ngày 09-9-2013 vừa qua. Bạo quyền tỉnh Nghệ An đã huy động hàng mấy trăm công an, cảnh sát cơ động, lẫn chó nghiệp vụ, rồi chúng ngụy trá, vu cáo, để có cớ thẳng tay đàn áp đẩm máu trên 30 giáo dân bị trọng thương khiến dư luận trong và ngoài nước vô cùng phẫn nộ.

            4.- Đảng CSHN không thể là một chính phủ đại diện cho dân tộc Việt Nam, mà chỉ là một lũ tay sai CS Quốc Tế gây vô vàn tội ác: Tội diệt chũng, tội phạm chống nhân loại; từ khi tôn thờ tà thuyết Mac Le ngoại lai đã tàn phá mọi giá trị thiêng liêng của tổ quốc, và tàn sát dân tộc qua vụ đấu tố điền chủ đẫm máu hàng trăm ngàn sinh linh vô tội tại miền Bắc năm 1952 – 1953. Tàn sát, chôn sống tập thể hàng vạn đồng bào vô tội tại cố đô Huế vào dịp Tết Mậu Thân 1968. Là quân khát máu, gây cuộc chiến huynh đệ tương tàn dã man và tàn bạo nhất. Trắng trợn vi phạm những Hiệp Định Quốc Tế tại Geneve 1954, và tại Paris 1973. Là lũ tay sai CS quốc tế nhuộm đỏ miền Nam 30-4-1975, cưởng cướp đất đai của đồng bào, của tôn giáo phát mãi cho doanh gia nước ngoài để làm giàu cho cá nhân thành lũ tư bản đỏ, sống xa hoa trên sự cùng cực của nhân dân lao động. Đưa dân tộc Việt Nam xuống tận đáy vực thẳm của bất công và lạc hậu. Cái tội tày trời là bán đứng Tổ Quốc và dân tộc VN trở lại thời kỳ Bắc thuộc, nô lệ giặc Tàu.

            Qua những nhận định trên;

 

     Tổng Hội CTNCT Việt Nam tố cáo trước quốc dân, đồng bào và công luận quốc tế:

 

Thứ 1:- Đảng CS Hà Nội là tập đoàn tội đồ dân tộc, lũ thái thú tay sai giặc Tàu, dùng máu xương dân tộc để củng cố bè đảng tham nhũng, hút máu đồng bào, phản bội Tổ Quốc.

 

Thứ 2:- Hãy chấm dứt tức khắc các hành động khủng bố chống dân tộc, chống tôn giáo, chống các cao trào yêu nước của các tầng lớp thanh niên, sinh viên, cán bộ đảng viên giác ngộ quay về với chính nghĩa dân tộc để bảo vệ sự toàn vẹn lãnh thổ của Tổ Quốc.

 

Thứ 3:- Hãy trả tự do tức khắc cho các nhà đấu tranh dân chủ, các tù nhân lương tâm có tên sau đây đang bị giam cầm qua bản án phi pháp mà bạo quyền vi phạm Công Ước Quốc Tế :

 

            1)- LM Nguyễn Văn Lý, 2)- MS Nguyễn Công Chính, 3)- LS Cù Huy Hà Vũ, 4)- Bà Đặng Ngọc Minh, 5)- Ô. Đặng Xuân Diệu, 6)- Nt Nguyễn Hữu Cầu,7)- Nb Nguyễn Văn Hải, 8)- bà Tạ Phong Tần, 9)- Ô. Đinh Đăng Định, 10)- Ns. Đinh Nguyên Kha, 11)- Ns Nguyên Khang, 12)- Ô. Hồ Đức Hòa, 13)- Ô. Hồ Văn Oanh, 14)- Ô. Lê Thanh Tùng, 15)- Ô. Lê Văn Sơn, 16)- Ô. Lư Văn Bảy, 17)- Bà Nguyễn Đặng Minh Mẫn, 18)- Ô, Nguyễn Đình Cương, 19)- Ô. Nguyễn Kim Nhàn, 20)- Ô. Nguyễn Thanh Long, 21)- Ths. Nguyễn Tiến Trung, 22)- Ô. Nguyễn Văn Duyệt, 23)- Ô. Nguyễn Văn Khương, 24)- Ô. Nguyễn Văn Oai, 25)- Ô. Nguyễn Xuân Oanh, 26)- Nv. Nguyễn Xuân Nghĩa, 27)- Ô. Nông Hùng Anh, 28)- Ô. Phan Ngọc Tuấn, 29)- Ô. Thái Văn Dũng, 30)- Ô. Trần Anh Kim, 31)- Ô. Trần Huỳnh Duy Thức, 32)- Ô. Trần Minh Nhật, 33) Ô. Trần Vũ Anh Bình, 34)- Ô. Vi Đức Hồi, 35)- Ô. Võ Minh Trí, 36)- Bà Hồ Thị Bích Khương, 37)- Ls. Lê Quốc Quân, 38)- Ô. Trương Duy Nhứt, 39)- Ô. Phạm Viết Đào v.v....... . và vô hiệu hóa tất cả các án quản chế giam lõng tại gia.

 

Thứ 4:- Hãy sấm hối những tội ác do đảng CS gây ra, sớm từ bỏ con đường CS bá đạo và là tay sai CS Bắc Kinh mang tội phản quốc. Trả lại quyền tự quyết cho dân tộc để thực hiện chế độ dân chủ đa nguyên thì mới mong được sự khoan hồng của dân tộc.

 

            Tổng Hội CTNCT/VN luôn luôn hậu thuẫn cuộc đấu tranh chính nghĩa của toàn dân, của các cao trào thanh niên yêu nước, và tích cực đẩy mạnh công tác Quốc Tế Vận để sớm đưa dân tộc thoát ách CS, thoát vòng nô lệ giặc Tàu.  

                                            

                                                           Làm tại California, ngày 31-10-2013

                                                    Tổng Hội Cựu Tù Nhân Chính Trị Việt Nam

                                                                      TM. BCH/THCTNCT.

                                                                                Chủ Tịch

                                                          Cựu ĐTá Nguyễn Văn Quí (ấn ký)

    

 

 

 

 

 

• In trang này
• Chia sẻ
• Ý kiến của Bạn
• Email

Sáng ngày 6 tháng 11, khoảng 500 người dân 3 xã Xuân Quan, Phụng Công, Cửu Cao huyện Văn Giang tỉnh Hưng Yên đang biểu tình trước cửa trụ sở Mặt trận Tổ quốc Việt Nam, 46 Tràng Thi Hà Nội.

blog/diendanchinhtri

Mấy trăm nông dân thuộc ba xã Xuân Quan, Cửu Cao, Phụng Công, huyện Văn Giang, tỉnh Hưng Yên sáng nay lại phải kéo nhau đến văn phòng Trung ương Mặt Trận Tổ Quốc tại 46 Tràng Thi, Hà Nội. Mục đích được cho biết nhằm yêu cầu cơ quan chức năng trung ương có ý kiến với các cấp chính quyền địa phương có biện pháp cụ thể ổn định trận tự tại địa phương trước những thành phần bất hảo công khai hoành hành tại đó.
Một người dân đi khiếu kiện trong đoàn cho biết như sau:
“Hôm nay bà con đi độ khoảng 400-500 người thôi. Mục đích sang tại Mặt trận Tổ quốc là muốn họ giúp dân vì tình hình địa phương hiện nay rất phức tạp. Phức tạp là chỗ đất mà chúng tôi giữ lại để giữ nguyên hiện trường chờ đợi giải quyết, hiện nay họ cho máy múc, máy ủi rồi bơm cát vào khu đồng mà chúng tôi giữ. Đặc biệt nhất là nhóm gọi là xã hội đen cứ ngông cuồng dao kiếm trong đường làng. Dân chúng tôi không hài lòng chỗ đó. Bức xúc là ở chỗ đó. Đặc biệt nhất các cháu còn trẻ toàn là con em địa phương, và điều làm chúng tôi phải suy nghĩ là công an huyện bảo kê cho chúng làm như thế; nên chúng tôi không chấp nhận điều đó được.”

Tôi nói đây không phải là cưỡng chế mà là bức chế, vì không hề có thông báo, không hề có quyết định mà bây giờ bảo gia đình chúng tôi chống đối. Chúng tôi không nhận là chống đối mà dùng quyền lực áp bức gia đình tôi để đóng cọc mốc. Chúng tôi đã sống và canh tác trên mảnh đất này là 27 năm rồi.

Một phụ nữ

Trong khi đó tại phía nam, một hộ gia đình tại khu phố 8, phường Long Bình, thành phố Biên Hòa từ hôm qua đến hôm nay 6 tháng 11 tỏ ra vô cùng bức xúc khi một đoàn công tác gồm các lực lượng chức năng đến đóng cọc phân mốc trên đất của gia đình này mà không có văn bản thông báo theo đúng qui định của pháp luật.
Một phụ nữ trong gia đình cho Đài chúng tôi biết sự việc như sau:
“Tôi nói đây không phải là cưỡng chế mà là bức chế, vì không hề có thông báo, không hề có quyết định mà bây giờ bảo gia đình chúng tôi chống đối. Chúng tôi không nhận là chống đối mà dùng quyền lực áp bức gia đình tôi để đóng cọc mốc. Chúng tôi đã sống và canh tác trên mảnh đất này là 27 năm rồi. Tôi nói với anh công an khu vực, đây là quyền sử dụng, chỉ sau 6 tháng tôi là người có quyền sử dụng. Anh ấy có hỏi tôi rằng quan trọng là quyền sở hữu. Tôi nói nếu quyền sở hữu thì tôi đấu tranh kiểu khác chứ không nói bằng miệng như thế này. Không thông báo gì cả mà hiên ngang vào.
Lực lượng chiều hôm qua: cả công an, cả bộ đội và phường khoảng dưới 50 người. Lực lượng công an đông hơn 10 người với còng, súng… cùng với một xe thùng nữa. Lực lượng của phường cũng huy động đông hơn, có 4-5 chị em phụ nữ nữa. Theo như anh Châu bên hình sự thành phố nói là phạm nhân. Còn lực lượng bộ đội xuống khu vực ruộng nhà tôi khoảng trên 100 người. Tôi nghe người ta nói còn rải đều cách khu vực đóng cọc chừng 100 mét đổ ra, họ sợ gia đình chúng tôi khủng bố gì đó; nhưng gia đình chúng tôi trẻ già, lớn bé chỉ có hơn 10 người và đấu tranh bằng lời, đúng pháp luật, đúng sự thật.”
Ủy ban Thường vụ Quốc hội Việt Nam báo cáo tại kỳ họp đang diễn ra tại Hà Nội rằng từ năm 2003 đến năm 2010, các cơ quan chức năng từ cấp địa phương đến Trung ương tiếp nhận và xử lý trên 1,2 triệu đơn thư khiếu nại, tố cáo. Trong đó lĩnh vực đất đai chiếm đến 70%.
Trường hợp ba xã ở huyện Văn Giang, tỉnh Hưng Yên là một vụ lớn vẫn chưa được giải quyết và trường hợp của gia đình vừa nêu tại khu phố 8, phường Long Bình, thành phố Biên Hòa, tỉnh Đồng Nai hẳn sẽ là một vụ mới nếu như vẫn tiếp diễn như lời người trong cuộc vừa cho biết.

__._,_.___

SƯ TRỤ TRÌ THÍCH MINH PHƯỢNG NHẠO BÁNG ĐỨC PHẬT

 

SƯ TRỤ TRÌ THÍCH MINH PHƯỢNG NHẠO BÁNG ĐỨC PHẬT TỔ THÍCH CA MÂU NI

Dân bức xúc vì trụ trì rước tượng mình vào chùa 

06/11/2013 20:59 

TTO - Ngày 6-11, các trang mạng xã hội và trang youtube.com chia sẻ những clip và hình ảnh người dân tố cáo nhà sư trụ trì chùa Chân Long Tự (xã Chàng Sơn, huyện Thạch Thất, Hà Nội) "tự ý đổi tượng cổ thay bằng tượng chính mình". 

Đoạn clip được quay ngày 5-11 ghi lại cảnh người dân và lực lượng bảo vệ tiến hành đưa bức tượng mới ra khỏi chùa trước sự chứng kiến của chính quyền UBND xã Chàng Sơn. Thậm chí, trang facebook của những người Chàng Sơn còn chia sẻ sự phẫn nộ, bức xúc của người dân trước nhiều sự việc xảy ra tại di tích lịch sử cấp quốc gia này.

Trao đổi với Tuổi Trẻ, anh Nguyễn Văn Viên (người dân xã Chàng Sơn) cho biết: "Nguyên nhân khiến người dân bức xúc là do năm 2012 bức tượng cổ nhất ở chính giữa chùa bỗng dưng biến mất. Khi người dân hỏi thì sư trụ trì chùa trả lời là đã ném bỏ xuống sông vì tượng hư hỏng quá nặng. Ngoài ra mấy chục bát hương cổ cũng được thay bằng bát hương mới mà người dân không hề được hỏi ý kiến.

Tuy nhiên, đến ngày 5-11 vừa rồi, nhiều người biết sư trụ trì Thích Minh Phượng sẽ tổ chức lễ hô thần nhập tượng để đưa tượng mới đặt vào vị trí tượng cổ đã bị mất. Về vóc dáng, khuôn mặt của bức tượng mới lại rất giống với sư trụ trì Thích Minh Phượng. Tôi là thợ chạm đồ truyền thống cũng xin khẳng định là giống đến 90%".

Hôm qua 5-11, nhiều người dân và chính quyền địa phương đã có mặt đưa bức tượng mới ra khỏi chùa trước khi nhà chùa kịp tổ chức buổi lễ. Trước đó, những sai phạm trong chùa Chân Long Tự cũng đã được nhiều người dân tố cáo như việc tự ý chặt cây cổ thụ, xây nhà vệ sinh, nhà để ô tô trong khuôn viên chùa. Thậm chí, việc đi lễ tại chùa và các khoản thu khó hiểu do nhà chùa đặt ra cũng khiến người dân Chàng Sơn bức xúc.

Tối 6-11, trao đổi với Tuổi Trẻ, ông Trương Minh Tiến (PGĐ Sở VHTT&DL Hà Nội) cho biết Sở đang cử người tìm hiểu thêm sự việc. Phía Ban quản lý di tích và thắng cảnh Hà Nội khẳng định có sự việc người dân đưa tượng mới ra khỏi chùa nhưng chưa rõ cụ thể vụ việc thế nào. Hiện, Ban quản lý đang cho người đi kiểm tra để làm rõ vụ việc.

HÀ HƯƠNG  - Báo Tuổi Trẻ.
.

Sư đánh người, dỡ tượng cổ, 
thờ tượng chính mình?

(Kienthuc.net.vn) - Hàng trăm người dân xã Chàng Sơn (Thạch Thất, Hà Nội) vô cùng bức xúc trước những việc làm trái với các quy định pháp luật về tôn giáo của trụ trì Thích Minh Phượng.

Cộng đồng mạng đang lan truyền một bức ảnh ghép, chụp tượng đồng với  ảnh chân dung của một sư thầy, kèm theo đoạn chú thích: “Vụ việc được người dân Thạch Thất (Hà Nội) phát hiện. Cụ thể: Sư chùa Thích Minh Phượng - Trụ trì chùa Chàng Sơn (Thạch Thất, Hà Nội) đã tự ý ném bức tượng cổ xuống sông mà không thông báo cho người dân biết. Vụ việc chưa được làm sáng tỏ, thì trong thời gian gần đây, sư Thích Minh Phượng đã tự ý mang một bức tượng đúc bằng đồng (truyền thần chính mình) với tỉ lệ tương ứng với khuôn mặt của mình về thờ cúng tại chùa.

Khi phát hiện vụ việc, người dân và chính quyền đã tỏ rõ thái độ bức xúc và không chấp thuận việc đưa bức tượng này vào chùa Chàng Sơn. Người dân sau đó đã bê bức tượng này ra giữa chợ để mọi người chứng kiến”.
.

Cộng đồng mạng lan truyền bức ảnh ghép.

Tự ý dỡ bỏ các bức tượng cổ, thay bằng tượng mới

 

Trước những thông tin đang lan truyền, gây xôn xao trong dư luận, PV Kiến Thức tìm đến xã Chàng Sơn (Thạch Thất, Hà Nội) để tìm hiểu và làm rõ.

Tại đây, hàng trăm người dân sống trong 7 thôn khác nhau của xã Chàng Sơn (Thạch Thất, Hà Nội) cùng bày tỏ sự bức xúc trước những hành động của qua sư thầy Thích Minh Phượng – Trụ trì chùa Chân Long (xã Chàng Sơn, Thạch Thất, Hà Nội): biến chùa Chân Long thành nơi ở riêng của mình. 
.

Chùa Chân Long, xã Chàng Sơn, Thạch Thất, Hà Nội.

Người dân sống trong xã Chàng Sơn phản ánh cụ thể như sau, suốt quãng thời gian tại chùa Chân Long, sư thầy Thích Minh Phượng liên tiếp có những việc làm sai trái với các quy định pháp luật về tôn giáo, về việc quản lý di tích, nơi thờ cúng trong chùa do nhà nước quy định. Làm trụ trì tại chùa Chân Long, sư thầy Thích Minh Phượng đã tự ý thuê người vào chùa đào xới đất để làm hố bể tự hoại, nhà vệ sinh phục vụ riêng cho cá nhân mình mà không hề cho ai biết, cũng không báo cáo lên UBND xã Chàng Sơn. Tiếp đến, ông Nguyễn Xuân Long (tức sư thầy Thích Minh Phương) đã tự ý chuyển bỏ nhiều bức tượng phật đã tồn tại lâu đời của di tích để thay vào đó là những pho tượng phật mới không rõ nguồn gốc.
.

Những pho tượng Phật không rõ nguồn gốc được ông Nguyễn Xuân Long (tức sư thầy Thích Minh Phượng) đưa về. Sau khi bị phát hiện và bị chính quyền xã lập biên bản,  chúng chưa được di dời đi nơi khác.

 

Những bình hoa còn rất mới được trụ trì chùa Chân Long tự ý mua về,  để thay thế cho những bình cổ trong chùa.

Chưa dừng lại, 3 trong số 8 pho tượng cổ cũng bị ông Long chuyển đi nơi đâu mà người dân trong xã Chàng Sơn không hề hay biết (?). Ông Nguyễn Xuân Long còn tự ý xây dựng nhà tắm rất hiện đại, xây gara ô tô hoành tráng trước cửa chùa. Trong khi chùa Chân Long xuống cấp trầm trọng, ông Long không hề tu sửa mà dùng số tiền công ích chuộc lợi cho bản thân.
.

Nhà tắm (bên phải) được trụ trì Thích Minh Phượng tự ý xây dựng ngay cạnh chùa chính ... .

 

...  gara ôtô được xây dựng ngay phía trước cửa chùa. .

Quá bức xúc trước những việc làm của ông Nguyễn Xuân Long (sư thầy Thích Minh Phượng), đông đảo bà con nhân dân trong xã Chàng Sơn đã làm đơn kiến nghị lên UBND xã Chàng Sơn, HĐND, Ban Văn hóa xã Chàng Sơn (Thạch Thất, Hà Nội), nêu rõ những việc làm sai trái với các quy định pháp luật tôn giáo của ông Nguyễn Xuân Long...
.

Đơn kiến nghị của người dân xã Chàng Sơn, gửi lên Ban lãnh đạo các cấp, về những việc làm sai trái của sư thầy Thích Minh Phượng. .

Ông Nguyễn Văn Thúc (sinh năm 1975, Chủ tịch hội người cao tuổi, xã Chàng Sơn, Thạch Thất, Hà Nội) bức xúc nói: “Tôi cũng như các bà con khác sống trong thôn thực sự không thể nào chấp nhận nổi những việc làm của trụ trì Thích Minh Phượng. Đã nhiều lần bà con làm đơn kiến nghị lên xã, nhưng vẫn thấy sư thầy Thích Minh Phượng lộng hành, sau đó dần biến những tài sản quý giá chung của chùa thành của riêng của ông Long. Đấy là chưa kể việc ông Long còn tháo bỏ các bức tượng cổ đã tồn tại hàng nghìn năm, đưa đi nơi khác để thay vào đó là những bức tượng có hình thù quái gở…”.

Cũng bày tỏ sự tức giận không kém, ông Chu Văn Điệp (thôn 4, Chàng Sơn, Thạch Thất, Hà Nội) nói: “Trước đây, khi ông Nguyễn Xuân Long chưa về làm trụ trì của chùa Chân Long, người dân trong thôn sống rất hòa thuận. Nhưng từ ngày ông ấy về khiến cuộc sống của người dân nơi đây bị đảo lộn hoàn toàn. Tất cả những việc làm của ông Long như tự xây nhà tắm ngay cạnh chùa chính, xây gara ô tô trước cửa chùa, thay những bức tượng cổ trong chùa bằng những bức tượng khác… khiến chúng tôi vô cùng bức xúc. Ngày trước người dân trong xã còn hay đi chùa, thắp hương vào các dịp lễ, tết… nhưng từ khi ông Long về và gây ra những việc động trời, động tâm linh như vậy chúng tôi ít lên chùa”. 

Đánh người, lập Đạo Tràng gây mâu thuẫn bao gia đình 

Chị Nguyễn Thị Nhung (gửi đơn tới Công an huyện Thạch Thất, Ban Công an xã Bình Phú, Ban trị sự Hội phật giáo (Thạch Thất, Hà Nội) tố cáo ông Long đánh mình như sau:

“Vào lúc 9h30 ngày 11/7/2013, tôi chở hàng từ xã Hữu Bằng ra đường 80B, đến cổng trường THPT Phùng Khắc Khoan, xã Bình Phú, thì thấy một chiếc xe chở gỗ va chạm với một ô tô. Xe chở gỗ đã đè lên người chở gỗ. Thấy vậy, tôi đã xuống giúp đỡ người bị nạn. Tôi không hiểu lý do gì chủ của chiếc xe ô tô va chạm lao vào đấm, đá tôi túi bụi. Ông ta còn túm tóc quay tôi 3 vòng, nhưng rất may được bà con cứu giúp.

Sự việc xảy ra khiến bà con sống xung quanh hiện trường vô cùng bức xúc, đến thăm hỏi tôi (ở bệnh viện) và cho biết điều thực sự đáng buồn hơn nữa. Người đánh tôi lại là một nhà tu hành. Tìm hiểu ra tối mới biết chính là ông Nguyễn Xuân Long (tức Thích Minh Phượng) đang trụ trì tại chùa Chân Long Tự, thôn 4, xã Chàng Sơn, đúng nơi ở của bố đẻ của tôi. Thấy vậy bố tôi rất bức xúc, vì trụ trì này từng gây nhiều chuyện với nhân dân. Tôi nghĩ, nhà tu hành phải từ bi hỷ xả cứu nhân độ thế chứ ai lại vi phạm vào pháp lệnh tôn giáo, hành xử như một kẻ côn đồ, đánh người vô căn cứ. Bản thân tôi là một người phụ nữ, thế mà ông Nguyễn Xuân Long – nhà tu hành - lại xông vào đánh tôi. Nhà tôi rất khó khăn, giờ lại không đi làm được, khó khăn lại khó khăn hơn. 

Vậy nay tôi làm đơn tố cáo ông Thích Minh Phượng – nhà tu hành này đánh tôi vô căn cứ là vi phạm vào pháp luật. Tôi kính mong các quý cơ quan liên quan, xem xét và giải quyết thỏa đáng giúp tôi, đúng theo luật cũng như pháp lệnh tôn giáo, đúng người đúng tội với ông Thích Minh Phượng theo pháp luật của nhà nước”.
.

 

Đơn tố cáo của chị Nguyễn Thị Nhung về việc bị trụ trì Thích Minh Thượng đánh oan (11/7/2013).

Người nhà của chị Nguyễn Thị Nhung cho biết thêm, gia đình đã gửi đơn tố cáo đi nhưng không thấy cơ quan chức năng phản hồi lại, sau đó cứ để vụ việc dần lắng xuống.

Nhiều người dân sống tại 7 thôn trong xã Chàng Sơn còn cho biết, ngoài những việc làm gây phiền toái, bức xúc nhân dân, trụ trì Thích Minh Phượng còn tự ý lập ra một Đạo Tràng, được gọi là “Đạo áo dài xanh”, với gần 100 người (trong đó có 2 nam giới, còn lại là phụ nữa). Tất cả những người này sẵn sàng “liều tính mạng” của mình, trong mọi hoàn cảnh để bảo vệ cho trụ trì Thích Minh Phượng.

“Ông Long lập ra Đạo Tràng và chỉ cho phép những người trẻ tuổi trong xã vào chùa thắp hương, phúng vái, còn những người già ít được cho vào. Những người được ông Long thu nạp vào Đạo Tràng chủ yếu là người dân trong thôn, số ít là quy tập phía bên ngoài thôn. Cũng chính vì lập ra Đạo Tràng, ông Long đã gây mâu thuẫn cho biết bao gia đình. Trai gái trong thôn yêu nhau không thể lấy được nhau, gia đình có chị em khác đạo thì cãi vã, thậm chí có gia đình mẹ con ruột chửi nhau… cũng chỉ bởi người một người theo “Đạo áo dài xanh”, một người theo Đạo Phật”, bà Phí Thị Niễm (người dân xã Chàng Sơn, Thạch Thất, Hà Nội) chia sẻ. 

Thờ tượng đồng của chính mình

Xách đây khoảng 1 tuần, ông Nguyễn Xuân Long tự ý mang ra khỏi chùa một pho tượng cổ có tên “Vua Cha Ngọc Hoàng”, thả xuống sông và nói rằng: “Đem tượng xuống sông tắm, vì bị các giãi trong chùa lỡ tay làm xước xát”. Để thay thế cho bức tượng “Vua Cha Ngọc Hoàng”, ông Long đã bí mật đem về một bức tượng đồng (có trọng lượng khoảng 350 kg, cao khoảng 1,4 m), với khuôn mặt giống y hệt ông Long, sau đó nói với người dân: “Đây là tượng vua Trần Thánh Tông”, đưa về để thay thế "Vua Cha Ngọc Hoàng", bà con hãy cùng thờ, phúng.
.

Pho tượng đồng được trụ trì Thích Minh Phượng tự ý đúc, để thay thế bức tượng phật cổ trong chùa Chân Long, bị người dân trong xã Chàng Sơn kéo ra giữa chợ.

Không thể nào kìm nén thêm được cơn tức giận, đến khoảng 10h30 ngày 5/11, hàng trăm người dân của 7 thôn, xã Chàng Sơn đã tập trung, kéo về chùa Chân Long, sau đó yêu cầu ông Nguyễn Xuân Long phải ngay lập tức hạ bức tượng đồng có khuôn mặt giống y hệt mình xuống khỏi ban thờ và phải trả lại nguyên vẹn bức tượng cổ “Vua Cha Ngọc Hoàng” vào vị trí cũ. 

Đến 12h trưa, bức tượng đồng được ông Long tự ý đưa về thay thế tượng cổ bị hạ xuống khỏi ban thờ, sau đó sử dụng một tấm bạt để cuộn lại hòng che mắt người dân, thế nhưng bức tượng đã bị các thanh niên trong thôn kéo ra giữa chợ để mọi người cùng nhìn thấy. Khi bị người dân vây xung quanh, ông Nguyễn Xuân Long còn có những câu phát ngôn khiến bà con cực kỳ sốc...

Thấy bà con kéo về chùa Chân Long quá đông, các cán bộ trong xã Chàng Sơn đã phối hợp với lực lượng Công an xã đã cùng nhau đến để giải quyết, nhằm xoa dịu cơn phẫn nộ của người dân. Mãi đến 17h cùng ngày ông Nguyễn Xuân Long mới chuyển được bức tượng lên một xe ô tô và đưa đi đâu không rõ.
.

Hàng trăm người dân xã Chàng Sơn kéo về chùa Chân Long để yêu cầu trụ trì Thích Minh Phượng hạ bức tượng đồng tự đúc xuống khỏi ban thờ, và di chuyển dời đi nơi khác.

Chính quyền xã cũng… bức xúc

Chứng kiến cảnh tượng hàng trăm người dân trong 7 thôn phẫn nộ về những việc làm của trụ trì Thích Minh Phượng, ông Nguyễn Kim Toàn (Phó chủ tịch Ban Văn hóa xã Chàng Sơn) cũng cảm thấy bức xúc. 

Ông Toàn cho biết: “Chùa Chân Long là một ngôi chùa được xếp hạng di tích Lịch sử kiến trúc Quốc Gia (1992). Năm 2010 ông Nguyễn Xuân Long mới chỉ là người được phép tạm trú, hành lễ tại chùa. Đến năm 2011, mới có quyết định được trụ trì chùa. Những việc làm của sư thầy Thích Minh Phượng tại chùa Chân Long thời gian qua, không chỉ khiến người dân trong xã mà đối với các cấp chính quyền trong xã cũng vô cùng bức xúc. 

UBND xã đã 7 lần lập biên bản hiện trạng, xác minh về những việc ông Nguyễn Xuân Long đã tự ý vi phạm các quy định pháp luật về tôn giáo (thuê người đào đất, làm hố bể tự hoại, nhà vệ sinh phục vụ riêng cho bản thân ngay tại đốc chùa chính bản thân, tự ý di dời, thay đổi và các tượng phật cổ nghìn năm trong chùa mà không thông báo với UBND xã…).

Trong thời gian vừa qua ông Nguyễn Xuân Long còn 2 lần đem pho tượng phật mới về chùa Chân Long mà không rõ nguồn gốc (lần 1 là 16 pho tượng, lần 2 là 14 pho tượng). UBND xã đã yêu cầu ông Long không được tự ý thêm bớt pho tượng nào, sau đó yêu cầu ông Long đem ngay các pho tượng phật mới mang về ra khỏi chùa, nhưng mãi ông Long không di dời tượng phật đi. UBND xã nhiều lần làm việc với các già Giãi và ông Long, song thấy ông Long luôn có thái độ bất hợp tác với chính quyền, không chỉ thế mà còn lôi kéo một số người gây khó khăn trong việc giải quyết.
.

Báo cáo của Phó chủ tịch UBND xã Chàng Sơn (Thạch Thất, Hà Nội)  gửi lên cơ quan các cấp.

Hiện, Phó chủ tịch Ban Văn hóa xã Chàng Sơn đã gửi báo cáo những sai phạm tại chùa Chân Long của ông Nguyễn Xuân Long (tức sư thầy Thích Minh Phượng) lên Giáo hội Phật giáo Việt Nam, Sở Văn hóa Thể thao và Du lịch – Hà Nội, Thành hội Phật giáo-Hà Nội, UBND huyện Thạch Thất - Hà Nội, Phòng Văn hóa và Thông tin huyện Thạch Thất – Hà Nội, Ban tôn giáo huyện Thạch Thất – Hà Nội, Công an huyện Thạch Thất – Hà Nội, để được chỉ đạo và có hướng giải quyết tốt nhất.

Chiều qua, sau khi vào làm việc xong với UBND xã Chàng Sơn, PV Kiến Thức quay lại chùa Chân Long để tìm hiểu thêm một số thông tin thì thấy bên trong khu vực nhà chùa chỉ có hàng chục người dân đứng ngồi, trước sân chính của chùa với sự tức giận thể hiện rõ trên khuôn mặt, và tất cả những cánh cửa chính bên trong chùa Chân Long đã bị khóa chặt. Trụ trì Thích Minh Phượng đồng thời cũng vắng mặt.

Mạnh Hưng

Nguồn: Kiến Thức.

Một số hình ảnh bức xúc của người dân:

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Tễu bình luận: Từ thời Đức Phật Thích Ca nhập tịch đến nay, chưa có một vị nào có được tướng tốt là có gò thịt nổi hình chữ Vạn ở ngực. Vì vậy, nếu đây là bức tượng mà ông sư này tự tạc mình, thì cần đuổi ông này khỏi chùa, và không cho phép trú ngụ ở bất cứ cơ sở thờ tự nào. Giáo hội Phật giáo VN cũng nên tạo điều kiện để sư này hoàn tục.
http://xuandienhannom.blogspot.de/2013/11/su-oi-la-su-phat-oi-la-phat.html