Vietnam










=== Image result for vietnam protests today
=====


lisa pham mới nhất [khai dân trí số>
https://www.youtube.com/results?search_query=lisa+pham+m%E1%BB%9Bi+nh%E1%BA%A5t+%5Bkhai+d%C3%A2n+tr%C3%AD+s%E1%BB%91


===

https://www.youtube.com/channel/UCdcADcVxAwHvQZTjb95TGtg
=========================== NEWS HTD. https://www.youtube.com/channel/UCdcADcVxAwHvQZTjb95TGtg ====================
Biểu tình 5/3/2017
Image result for bom xang
NEWS HTD. https://www.youtube.com/channel/UCdcADcVxAwHvQZTjb95TGtg

Monday, August 18, 2014

"Đông lạnh chim", một kiểu tra tấn quái đản nhất thời đại.


"Đông lạnh chim", một kiểu tra tấn quái đản nhất thời đại.

Văn Quang - Viết t Sài Gòn ngày 16.8.2014 

 alt
Sau khi ông Chn được minh oan tr v trong vòng tay người thân, và đang đòi bi thường 10 t đng.

Trong thi gian gn đây nhng v Điu tra viên bc cung, dùng nhc hình dn đến nghi can (tc là người mi ch nghi ng phm ti, b bt đưa v tr s CA điu tra) b t vong, hoc tán gia bi sn, vì bi tù oan đã dy lên mt lung dư lun phn n. Và, tht s đã làm cho nhng người dân lương thin nơm np lo âu, không biết mình b bt lúc nào, và cũng có th rơi vào trường hp b ép cung, b đánh tơi t, dù chng có ti tình gì. y thế nhưng vn phi nhn ti theo đúng “kch bn” đã được bn Điu tra viên “sáng tác” sn, bt phi ký tên nhn ti. Mười người có đến c mười đu phi ký đ khi b đánh. Chưa ai thoát cái “by pháp lut” này.

altNăm b can là nguyên Cán b công an Phú Yên trước vành móng nga.

Chuyn xy ra t lâu, các loi đơn t khiếu ni cht thành núi. Nhưng đến nay B Công An CS đã ban hành Thông Tư 28/2014 quy đnh v công tác điu tra hình s. Lnh này đến ngày 25-8-2014 sp ti đây s có hiu lc.

Thông t
ư nghiêm cm cán b điu tra có hành đng bc cung, mm cung, hoc dùng nhc hình. Theo ông Trn Thế Quân, V phó V Pháp chế - B Công An CS cho biết: Thông tư 28 đã được cp nht so vi quy đnh trước đây nhm theo sát thc tế, và ngăn nga nhng nguy cơ có th xy ra trong thi gian điu tra các v án hình s.

alt



Ông Ngô Văn C (cha anh Kiu), và ch ngô Th Tuyết (ch anh Kiu), mang theo các chng c ra tòa sơ thm
ti Phú Yên t cáo nn nhân t vong vì b dùng nhc hình.

Có th tóm tt: Ngoài vic cm, yêu cu các Điu tra viên thc hin nghiêm các quy đnh t tng, cm bc cung, dùng nhc hình, thông tư cũng quy đnh các Điu tra viên không được ly li khai ngoài tr s, khi không có giy triu tp... Bên cnh đó, thông tư cũng quy đnh khi triu tp, hi cung b can ti ngoi, ly li khai người làm chng, người b hi, nguyên đơn, b đơn dân s, người liên quan đến v án, thì phi có giy triu tp, và phi làm vic (hay hi cung) ti tr s CA.

Thông t
ư này cũng nm trong lut đã, và đang được thi hành bi t xưa ti nay các Điu tra viên (ĐTV) phi chp hành theo đúng pháp lut, ch có lut nào cho phép các ĐTV được bc cung, và dùng nhc hình đâu. Ch có my cu tưởng mính là ông tri con, khi tóm được nghi phm là có quyn điu tra bng mi cách nhanh nht đ tìm ra s tht… đôi khi không là s tht !   Nói cho công bng, bn Cán b điu tra dù có nng tay, có tàn nhn, có đánh đm th dàn các nghi can cho sướng tay, cho “mày biết ông là ai”, nhưng không ai dám c ý đánh người b tình nghi đến chết c. Các  Cán b Điu Tra còn nhiu th “võ”, đánh theo kiu không đ li du vết.  Nhưng… chng may quá tay, khi máu “bo chúa” ni lên c đánh cho h gin, đánh cho bõ ghét, đánh đ nhanh chóng điu tra ra s tht, hoc đ lãnh giy khen, lãnh thưởng. Thế nên “nn nhân chết oan”… ngoài ý mun. Khi nn nhân chết ri mi tìm mi các chng chế, đôi khi các “sếp” thy chng c rõ ràng quá nên tìm cách chy ti “không h biết vic cp dưới đánh người !”.

Thông t
ư này có ch ý nhn mnh đến nhng nghiêm cm đã có sn, nhưng lâu ngày quá các anh ĐTV vá các sếp quên khuy đi mt, bi được giao quyn hành điu tra mà không b giám sát, không h có s theo dõi nào, c mc sc thi hành theo ý mun. Đây là mt thông tư cn thiết trong lúc này. Tuy nhiên trước khi nhn đnh thông tư này đã đ sc ngăn chn tình trng này chưa, hãy đim li v án oan tai tiếng gn nht hin đang làm dư lun va rùng mình khiếp s va phn n.

alt
Anh Đ
và anh Mươi khi nhn được quyết đnh đình ch điu tra ti Sóc Trăng.



Chưa ai quên v ông Nguyn Thanh Chn b tù oan 10 năm dài đng đng, và b ép cung, mm cung, dùng nhc hình, bt “din kch giết người” mà ông không h giết ai c. Cho đến khi th phm t ra đu thú ông mi được gii oan, và hin nay ông đang đòi bi thường ti 10 t đng. Ai s phi bi thường cho ông Chn đây?

V
th hai là v 5 tên Côn An Tuy Hòa dùng nhc hình dn đến cái cái chết ca anh Ngô Thanh Kiu là thuc trường hp gây hu qu đc bit nghiêm trng. Gia đình nn nhân đã ra trước tòa trưng ra nhng bng chng không th chi cãi, và dùng nhiu li l cay đng k ti tàn nhn ca Điu tra viên. Và các ĐTV đã tng b k lut và xã hi lên án, Thế nhưng gn đây nht li xy ra mt v án oan ti Sóc Trăng hin đang làm nóng bng dư lun.


V 7 thành niên b bt oan ti Sóc Trăng:
Khi đu t mt v sát hi anh xe ôm. Ngày 5-7-2013, anh Lý Văn Dũng chy xe ôm ch hai cô gái (sau này mi xác đnh được là Lê Th M Duyên và Phan Th Kim Xuyến) đi làm như thường l. Khi đến đon đường vng, Duyên và Xuyến đã rút dao th sn trong người ra sát hi anh Dũng vi ý đnh cướp xe. Anh Dũng b trng thương, nhưng vn ráng sc b chy kêu cu, ri gc chết bên v đường thuc p Lâm D, xã Đi Ân II, huyn Trn Đ, Sóc Trăng (cách nơi b đâm khong 200 m). Nghe nn nhân kêu cu to quá, Duyên và Xuyến hong s, b ý đnh cướp xe, và chy thoát.

altTh
ch Sô Phách din t li cnh b treo lên tường trong tư thế buc phi đng bng hai ngón chân cái.



Sau đó, công an khi t b can, và bt giam by thanh niên đ điu tra. Sau 7 tháng, khi sp có kết lun điu tra (có  tin nói rng lúc này ban chuyên án còn đang được đ ngh khen thưởng) thì hai k phm ti là Xuyến và Duyên ra đu thú. Vi li khai và chng c phù hp ca Duyên và Xuyến, Công an tnh Sóc Trăng đã tr t do cho by thanh niên và đình ch điu tra h.

Ngay sau đó, các thanh niên này t
cáo mình b dùng nhc hình.

Đây là nguyên văn l
i k ca anh Thch Sô Phách, mt trong by thanh niên b bt oan, gii thích lý do vì sao mình nhn ti dù không gây án: “B đánh quá, em nhn đi có giết người cho nó khe thân !”.

Th
ch Sô Phách là mt trong by thanh niên b bt oan nói trên. Anh chàng này đến gi vn còn b ám nh bi trò “đông lnh chim” mà anh tng nếm tri khi b bc cung, nhc hình. Chính nhng trò nhc hình y đã khiến by người vô can đã phi nhn ti theo “kch bn” ca các Điu tra viên.

altAnh Tr
n Văn Đ được tr v mt người yêu, phi đi bt chut nuôi gia đình.



Rt t tin vì chc chn mình không phm ti:


Sau by tháng b tm giam đ điu tra, Sô Phách tr v nhà (p Lâm V, xã Đi Ân II, huyn Trn Đ) cùng toàn thân chi chít hình xăm, mt có nhiu vết so. Đó là kết qu ca nhng ngày tháng đi mt vi nhc hình trong tri tm giam Công an tnh Sóc Trăng. Sô Phách k:

“Không làm gì c
nhưng tt c chúng tôi, by đa đu nhn ti giết người. Biết nhn ti giết người là chết, là b t hình nhưng chúng tôi không đa nào chu ni đòn tra tn ca bn điu tra. Đòn ca tên Đi úy Hưng là ghê nht !”.

altAnh Th
ch Sô Phách b v b đang cht vt tìm vic làm đ nuôi con.



Bi kch bt đu đến vi Sô Phách vào chiu 6-7-2013, khi các công an xã đến hi thăm anh: “Có nghe tin anh Dũng xe ôm b giết không?” và: “Đêm qua làm gì, đâu?”.  Phách nói rõ đêm qua nhu nhà vi cha rut, anh rut, và by người khác là hàng xóm như anh Liêm, anh Than, anh Đnh, Khâu Sóc, anh Dương… Nhu đến khong 8 gi ti, say ri ng ti nhà vi con trai và v.

Th
ế nhưng by ngày sau, ngày 14-7-2013, anh vn b dn gii lên công an huyn trong tư cách ca k b tình nghi giết người. Do không làm, Sô Phách rt hiên ngang và t tin. Nhưng anh ch gi được phong thái y trong vài gi b hi cung đu tiên. Anh k:  “Mi vô, cán b nói tôi giành gái gú nên đánh anh Dũng xe ôm chết. Tôi nói tôi có quen ai đâu mà gái gú. Cán b nói đàn ông ai mà không gái gú, hi đó tao cũng giành gái đánh ln hoài. Tôi nói chú đánh thì chú đánh ch tôi không có gái gú, không có giành gái gú đánh ln…” Đến giai đon b đánh vào đu, b đp ma trc vào lưng bình bch, Sô Phách vn hiên ngan: “Tôi không làm, chú đánh tôi đến chết cũng vy thôi!”
Kiu tra tn quái đn nht thi đi: ‘đông lnh chim’ !
Và Thch Sô Phách không phi ch lâu, ngay sau đó anh ln lượt nếm tri nhng kiu nhc hình, mà thm chí anh chưa tng nghe k.

Theo Sô Phách, ki
u đơn gin là đánh vào phía sau gáy, nm tóc kéo đu ging xung bàn, đp ma trc vào lưng, vào đu. Kiu đáng s là treo tay nghi phm lên ca s trong tư thế đng không được, treo không xong. Kinh khng nht là trò dùng nước đá ướp vô b phn sinh dc.

Sô Phách k
, “Hai tay b treo cao bng còng s tám. Cái đ cao đ đ mình ch có th đng nhón bng hai ngón chân cái. Nhón lâu thì mi nhưng không c nhón thì hai tay b còng siết đau điếng. Cái đó chưa đáng s bng cái trò “đông lnh chim” ca tên Đi úy Hưng thì không ai chu ni, chết còn khe hơn !”.

Sô Phách k
:  “Đi úy Triu Tun Hưng dùng nước đá nhi bóp vào vùng kín ca tôi, khiến bìu và dương vt co li như ht đu. Mi đu thì lnh, tê dn, ri đau nhc không sao t được. Thit, chết còn sướng hơn !”.

Đ
ến bây gi khi k li chuyn này anh còn rùng mình s hãi. Đúng là mt kiu tra tn quái đn nht thi đi mà bn Điu tra viên Sóc Trăng mi “sáng to” ra, cn phi vào “sà lim” vài chc năm đ hoàn tt “bng sáng chế” này.

alt


Thc nghim hin trường v án (din li cnh gây án), Duyên dùng dao Thái Lan đ h sát anh Dũng.


Duyên và Xuyến đã din li cnh gây án mt cách lnh lùng.


Và sau nhiu ln b treo, b cho chim ướp đá, b ăn gy nh t (theo Phách có nhng ngày anh b đánh đến gn 200 gy), Sô Phách quyết đnh chn cách nhn ti đ “có chết cũng còn sướng hơn b nhc hình !”.


Dùng nhc hình đ hoàn tt ‘kch bn nhn ti’.
Chuyn k đó ca Thch Sô Phách  gii thích vì sao c by người vô ti đu phi nhn ti giết người. Tt nhiên, Sô Phách không th t mình v rng v rn v din biến s vic phm ti khi anh không phi là tác gi. Vi trình đ “ch biết viết tên mình”, anh cũng không đ kh năng tưởng tượng ra mt “kch bn phm ti” hoàn ho đến như thế được. Anh ch có th khai theo “kch bn” ca người khác.

Theo đúng “k
ch bn” có sn, Sô Phách phi khai: Ti 5-7-2013, anh đi ung cà phê vi Trn Hol, Trn Cua, Trn Văn Đ, Thch Mươl, Khâu Sóc. Đến khong 22 gi, Hol r c nhóm v nhà mình nhu. Trên đường đi, khi đến p Lâm D, xã Đi Ân II, Hol và nhóm bn chn đường đánh anh Lý Văn Dũng ( th trn Trn Đ) vi lý do giành gái. Sô Phách không biết trước nhưng vn phi tiếp tay vi bn, anh chy quanh tìm gy, nhưng chưa có thì nhóm Hol và các bn mình đã h gc anh Dũng xe ôm. Sau đó, c nhóm đi tìm quán nhu nhưng không có nên đi ăn bún ri ai v nhà ny. My hôm sau, khi tin v cái chết ca anh Dũng bùng n khp làng quê,

Sô Phách ra đ
u thú vi công an…

Sô Phách còn ph
i khai thêm chính anh đã chng kiến anh Hol dùng cây kéo đâm chết anh Dũng, các anh khác như Trn Cua, Trn Văn Đ… dùng gy gc, tay chân đánh anh Dũng đến gc xung đường…
Cũng nh
ư Sô Phách, anh Trn Cua, Trn Hol, Trn Văn Đ, Thch Mươl, Khâu Sóc, Nguyn Th Bé Dim đu tha nhn hành vi giết anh Dũng mt cách logic vi hin trường v án. Dĩ nhiên, nhng tang vt thu được như đon cây, kéo… h phi tha nhn đã dùng nó đ gây án…

Kh
ng khiếp hơn, người ta còn làm cho mt cô gái là Dim (cùng b bt vi my anh thanh niên kia) hong s quá đã buc phi nhn liu đã che giu ti phm. Ghê gm hơn Dim còn phi trc tiếp ch tay vào mt chng sp cưới (anh Trn Văn Đ) xác nhn chính Đ là người cm kéo đâm vào nn nhân!


C Điu tra viên và Kim sát viên b khi t:
Mi đây nht, ngày 8-8, Cc Điu tra Vin Kim Sát Nhân Dân (VKSND) ti cao đã khi t, bt tm giam (bn tháng) Đi úy Triu Tun Hưng, Điu tra viên Công an tnh Sóc Trăng, v ti dùng nhc hình. Cùng khi t ti này nhưng Thiếu tá Nguyn Hoàng Quân (Điu tra viên công an tnh này) được cho ti ngoi. Liên quan v này, Kim sát viên Phm Văn Núi (VKSND tnh Sóc Trăng) cũng b khi t (cho ti ngoi) v ti thiếu trách nhim gây hu qu nghiêm trng.

VKSND t
nh Sóc Trăng cũng đã hoàn tt cáo trng, chuyn h sơ sang toà cùng cp đ đưa ra xét x Phan Th Kim Xuyến v các ti Giết người và Cướp tài sn. Nếu b kết án v các ti này, Xuyến phi nhn ti đa 18 năm tù (mc án cao nht dành cho người phm ti chưa thành niên). Riêng Lê Th M Duyên, khi gây án chưa đ tui chu trách nhim hình s nên được đưa vào trường giáo dưỡng.

alt


M Duyên (phi) và Kim Xuyến.

Hung th
khai 13 tui, giám đnh ra 18 tui:


Tuy nhiên, Tng cc Cnh sát Phòng chng ti phm phía Nam c t công tác gm Văn phòng Cơ quan CSĐT, Cc CSĐT ti phm v Trt t xã hi, Phân vin Khoa hc hình s xung Sóc Trăng h tr điu tra. Sau khi nghiên cu h sơ, vt chng nn nhân đ li hin trường, li khai, và hung khí ca by thanh niên b bt, t công tác nhn đnh hung khí ca h không phù hp vi các vết thương trên người ca nn nhân.

T
li khai ca Duyên và Xuyến cùng vi nhiu tài liu chng c khác, t công tác nhn đnh hai đi tượng này chính là hung th. Lúc thc nghim điu tra, Duyên và Xuyến đã din li cnh gây án mt cách lnh lùng. Các vết đâm bng dao Thái Lan mà Duyên và Xuyến thc hin phù hp vi các du vết trên người nn nhân. Khi hai đi tượng b trn, áo khoác, tht lưng b rơi dc đường phù hp vi vt chng thu được.

M
t ngun tin mi nht ca báo Pháp Lut ngày 13-8 cho biết:  mt Giám đnh viên Phân vin Khoa hc hình s B Công an (nhân viên t công tác nói trên) đã tiếp xúc vi Duyên, nghiên cu hành vi phm ti, k c vic quan h tình ái gia Duyên và Xuyến (Duyên đóng vai “chng”, Xuyến đóng vai “v”) và nghi ng đ tui ca Duyên phi ln hơn 13 rt nhiu nên đưa Duyên đi giám đnh tui. Khi chp toàn b h thng xương, cùng da vào các s đo, s phát trin th cht ca Duyên, kết qu giám đnh là Lê Th M Duyên khong 18 tui, ch không phi 13. Vi kết qu này, có th Duyên s đi mt vi mc án cao nht là t hình.


Hu qu đau đn ca mt chuyn tình:
Như trong bài đã đ cp, chính hành đng ca Nguyn Th Bé Dim ch tay vào mt chng sp cưới (anh Trn Văn Đ) đ xác nhn anh này đã dùng kéo đâm nn nhân đã khiến anh Đ hoàn toàn suy sp.

Đ
ến nay, khi mi chuyn trng đen đã rõ ràng, mi tình vn nng cháy ngày nào ca h có nguy cơ tan v.
Bà Tr
n Th B, m rut anh Đ, k:  “Thng Đ nói nó b đánh nhiu quá nên nhn đi có giết người. Nhưng nó không bun vì gi đã được gii oan. Nó ch bun con Dim, người mà nó yêu thương nht li ch vào mt nó nói nó giết người. Con Dim cũng thn, không dám gp nó. Hình như là chúng nó chia tay luôn ri…”

Bà B
nói mình đã hết li khuyên con trai nên tha th cho Dim, vì trong tình thế y Dim không th làm khác được. Nhưng Đ lc đu, sut ngày lm lũi đi bt chut v bán cho các quán nhu đ ly tin nuôi m, nuôi em.
Bà con
Th trn Trn Đ (huyn Trn Đ, Sóc Trăng), nơi mà ch Dim và anh Đ tng thuê nhà sng vi nhau xác nhn cái đêm xy ra án mng, Đ nhà cùng Dim và c hai đi ng rt sm. Vì vy mà ban đu, trước công an Dim cương quyết bo mình đã ng vi Đ trong đêm đó. Chính s cương quyết này đã khiến Dim b bt giam vi ti danh che giu ti phm. Và ri dưới sc ép nào đó (không nói ra ai cũng biết), cui cùng Dim đã phi cn răng làm cái điu khiến bây gi anh Đ chưa th nào b qua được. Chuyn tình ca hai người tr tui này gn như hoàn toàn tan v!

Anh Đ
mt người yêu,  còn anh Sô Phách thì v đến nhà v đã b đi ly chng khác vì nghĩ anh không có ngày v. Anh Phách phi vt v nuôi con thơ và m già.


Khi đu mt tư duy mi:
Theo TS Phm Anh Tun, Trưởng b môn Lut hình s, ĐH Lut TP. Sài Gòn thì thông tư ca B CA là mt khi đu cho mt tư duy mi. Ông viết trên báo Pháp Lut TP:

“…KSV trong v
án hình s có vai trò rt quan trng như đã nói trên, nht là trong vic bo đm tránh oan sai trong giai đon điu tra. Tuy nhiên, thc tế nhiu KSV không nhn thc, hoc không thc hin đy đ nhim v ca mình, nên trong các v án oan sai có mt phn li không nh ca Kim sát viên (KSV). V này s là li cnh tnh cho các KSV lơ là trong nhim v, là bài hc nhc nh KSV phi nghiêm chnh hơn trong công vic. đây, chúng ta cũng thy mt đim tiến b là cơ quan điu tra VKSND Ti cao đã rt tích cc, và sòng phng vi nhng người làm oan. Nó có th là mt vic hiếm thy trước đây nhưng t nay nó s là đim bt đu cho mt tư duy mi nhm hoàn thin hơn na ngành kim sát…”

Tuy nhiên, theo tôi, th
t s là tư duy mi thì cn phi ghi thêm bin pháp kim soát cht ch hơn, khi các Điu tra viên hi cung người b tình nghi như lp camara theo dõi, cn có Lut sư ca người b tình nghi chng kiến cuc hi cung nếu được yêu cu. Đng thi áp dng hình pht tht nng đi vi nhng Điu tra viên vượt quá gii hn như mm cung, ép cung, làm mu viết sn bt người bí tình nghi viết li và ký tên. Nếu dùng nhc hình đến t vong, hoc gây thương tt cho nghi can cũng khép vào ti sát nhân như dân thường và phi bi thường thit hi, ch các cơ quan điu tra hoc Vin Kim Sát không th ly công qu ra bi thường vì đó cũng là tin ca nhân dân. Đó là nhng điu rt hp lý, rt cn thiết trong lúc này. Ngoài ra, các ngành công an, tư pháp cũng cn tăng cường công tác kim tra, giám sát, xem xét toàn din kp thi nhng v án mà người b tình nghi có ý kiến, đơn thư kêu oan. Như thế may ra mi ngăn chn được nhng v an oan sai đã t lâu làm người dân bt an và phn n.
Văn Quang.




Coi Tây Tng trong tay Tu đ chun b cho VN ri mai cũng trong tay Tu

image
Preview by Yahoo
Bà con hãy tìm đường chạy ra nước ngoài cho sớm như hồi 1975 kẻo bọn Tàu cộng đến cai trị thì chạy không kịp nữa!

Mt v ni sư b đi x tàn nhn:




Coi Tây Tng trong tay Tu đ chun b cho VN ri mai cũng trong tay Tu ...


Chiến tranh biên gii Vit Trung năm 1979


Battlefield Vietnam - Part 01: Dien Bien Phu The Legacy

SBTN SPECIAL: Phim Tài Liệu TỘI ÁC CỘNG SẢN (P1)

SBTN SPECIAL: Phim Tài Liệu TỘI ÁC CỘNG SẢN (P2)

SBTN SPECIAL: Phim Tài Liệu TỘI ÁC CỘNG SẢN (P3)
















Ha ha ha !
H h h !
Không biết làm tht em nào trước đây?
xem thêm





Ảnh của Ngoc Bui.

HTTP://DANLAMBAOVN.BLOGSPOT.COM/2014/05/HANG-VAN-CONG-NHAN-BINH-DUONG-INH-






__._,_.___

Posted by: hung vu 

Giáo dục đạo đức toàn cầu: nhận thức và trách nhiệm

Giáo dục đạo đức toàn cầu: nhận thức và trách nhiệm

Phạm Khiêm Ích

Xem ra, giữa lúc một xã hội đang băng hoại khủng khiếp như xã hội Việt Nam hôm nay, thế mà không cùng nhau lo tìm ra nguyên nhân chủ chốt và triệt tiêu nó tận gốc cho 90 triệu dân chúng được nhờ, lại đi bàn việc “nhận thức và trách nhiệm giáo dục đạo đức toàn cầu” thì có vẻ xa xỉ quá,… “gái góa lo việc triều đình” hay sao ấy. Nhưng đọc đến phần kết luận của tác giả, ít nhiều tâm lý “nhấp nhổm” của chúng ta được giải tỏa:

Từ bốn chục năm nay các thế lực bá quyền Trung Quốc đã gây ra cuộc chiến xâm lược ở biên giới phía Bắc nước ta năm 1979, dùng vũ lực chiếm toàn bộ quần đảo Hoàng Sa năm 1974, đánh chiếm một phần quần đảo Trường Sa năm 1988 và đặt giàn khoan Hải Dương 981 trái phép trong vùng đặc quyền kinh tế và thềm lực địa của ta từ đầu tháng 5-2014 đến nay, từng bước thực hiện tham vọng chiếm trọn Biển Đông. Hành động ăn cướp của chúng vừa trái pháp luật vừa vô đạo đức. Chúng đã dùng nhiều thủ đoạn ép buộc chúng ta lệ thuộc vào Trung Quốc về mọi mặt kinh tế, chính trị, tư tưởng, văn hóa xã hội.

Thoát khỏi sự lệ thuộc này (tức là Thoát Trung, không phải Bài Trung) là con đường sống của dân tộc ta. Muốn vậy phải làm cho dân tộc ta mạnh lên về mọi mặt, bằng cách cải cách thể chế, dân chủ hóa xã hội, xây dựng nhà nước pháp quyền và xã hội dân sự, bảo đảm thực hiện đầy đủ quyền tự do dân chủ của nhân dân. Đồng thời phải chủ động và tích cực hội nhập quốc tế, hợp tác và liên minh với các nước dân chủ. Đó là con đường đảm bảo độc lập, chủ quyền và toàn vẹn lãnh thổ, cũng chính là tạo nền tảng vững chắc cho Giáo dục Đạo đức Toàn cầu ở nước ta”.
Vì lý do trên, xin giới thiệu bài viết của PGS Phạm Khiêm Ích đến bạn đọc xa gần.
Bauxite Việt Nam
 1. Tổng quan:
Vấn đề Đạo đức Toàn cầu đã được đưa vào chương trình nghị sự của Liên hiệp các Câu lạc bộ, Trung tâm và Hội UNESCO Thế giới (WFUCA) từ Đại hội 8 của WFUCA tháng 11 năm 2011 tại Hà Nội đến nay.
Nhiều cuộc Hội thảo quốc tế đã được tổ chức, tiêu biểu là Hội thảo “Global Ethics: Save the Planet Earth”(Đạo đức Toàn cầu: Cứu lấy Hành tinh Trái đất) ngày 22 – 23 tháng 8 năm 2013 tại Astana, Kazakhstan và Hội thảo “Global Ethics, Sustainable Development and Social Media”(Đạo đức Toàn cầu, Phát triển bền vững và Truyền thông xã hội) ngày 7 – 12 tháng 3 năm 2014 tại New York.

Hai bảnTuyên bố của WFUCA – The Florence “Declaration for the Proclamation of the International Day for Global Ethics” (Tuyên bố Florence về Công bố ngày Quốc tế Đạo đức Toàn cầu - 11/3/2013) và The AstanaDeclaration on Global Ethics”(Tuyên bố Astana về Đạo đức Toàn cầu – Kazakhstan 22 – 23/8/2013) là những văn kiện quan trọng, thể hiện sự nỗ lực của WFUCA tìm câu trả lời cho cuộc khủng hoảng toàn cầu hiện nay, khủng hoảng không chỉ về kinh tế mà còn về sinh thái, về các giá trị và nền văn minh. Đúng như Giáo sư Eiji Hattori Chủ tịch danh dự của WFUCA khẳng định:

“Không xác lập đạo đức toàn cầu, chúng ta không thể tạo dựng nền văn minh tương lai của nhân loại, không thể để lại cho các thế hệ kế tiếp một hành tinh tươi đẹp”.

2. Vai trò đặc biệt của giáo dục
Để xác lập Đạo đức Toàn cầu không thể không coi trọng vai trò của giáo dục. Ở đây tôi muốn nói đến giáo dục theo quan điểm “phát triển con người” (human development) như ý kiến của Jacques Delors, Chủ tịch Uỷ ban Quốc tế về giáo dục thế kỷ XXI do UNESCO thành lập. 

Tác giả khẳng định: “Giáo dục đứng ở trung tâm của sự phát triển vừa của con người, vừa của cộng đồng. Giáo dục có sứ mạng giúp cho mọi người, không trừ một ai, được phát huy tất cả mọi tài năng và tất cả mọi tiềm lực sáng tạo, bao gồm cả tinh thần trách nhiệm đối với đời sống của bản thân và việc đạt được những mục đích chung”.

Chúng ta đang sống trong một thế giới toàn cầu biến đổi nhanh chóng, khó lường. Mọi nền giáo dục ở các nước khác nhau đều phải thích nghi với những thay đổi ấy. Do vậy chính bản thân giáo dục cũng phải thay đổi. Quan niệm “giáo dục suốt đời”, “học suốt đời” giờ đây đã được thừa nhận rộng rãi.

Người đầu tiên dùng khái niệm “Giáo dục suốt đời” là Edgar Faure trong báo cáo Học để làm người: Thế giới giáo dục hôm nay và ngày mai (Learning to Be: The World of Education Today and Tomorrow) công bố năm 1972 dưới sự bảo trợ của UNESCO. 

Trong báo cáo này, tác giả nhấn mạnh rất cần đưa giáo dục suốt đời lên thành khái niệm cơ bản trong chính sách giáo dục.

Ngày nay khái niệm “giáo dục suốt đời” (lifelong education) thường được thay bằng “học suốt đời” (lifelong learning). Học suốt đời, được hiểu là việc học từ ấu thơ đến hết cuộc đời, nhằm đáp ứng yêu cầu đa dạng của người học trong nền kinh tế tri thức toàn cầu; bao gồm giáo dục chính quy, không chính quy và phi chính quy (formal, non-formal, informal education). Hệ thống học suốt đời đòi hỏi tinh thần tham gia dân chủ và ý thức trách nhiệm cao của cá nhân, xã hội dân sự và khu vực sử dụng lao động.

Như vậy hệ thống học suốt đời đòi hỏi mở rộng cả thời gian giáo dục lẫn không gian giáo dục. Nó không chỉ giới hạn trong giáo dục nhà trường, chính quy hay không chính quy, mà còn là giáo dục tại gia đình, tại nơi làm việc, bảo tàng, rạp hát, khi xem phim, xem ti vi, đi du lịch, v.v. “Hiểu như vậy thì xây dựng hệ thống giáo dục suốt dời là chuyển sang một giai đoạn phát triển  mới về chất của giáo dục” (TSKH Phạm Đỗ Nhật Tiến).

Việc học suốt đời là sức sống của xã hội hiện đại. “Quan niệm về học suốt đời nổi lên như một trong những chìa khoá mở cửa đi vào thế kỷ XXI. Nó vượt xa sự phân biệt truyền thống giữa giáo dục ban đầu và giáo dục liên tục. Nó gắn với một quan niệm khác, thường tiên tiến hơn: quan niệm về một xã hội học tập, ở đó tất cả mọi thứ đều có thể tạo ra cơ hội học tập và phát huy tiềm năng của mỗi người” (Jacques Delors).

Ngày nay không ai hy vọng có thể tích lũy đầy đủ kiến thức trong thời trẻ cho cả cuộc đời. Thế giới đang thay đổi mạnh mẽ, đòi hỏi tri thức không ngừng được bổ sung và hoàn thiện. Bản thân giáo dục cũng đang biến đổi nhanh chóng. Ngày càng có nhiều cơ hội học tập bên ngoài nhà trường.

Ở nhiều nước ta thấy có sự bùng nổ thực sự nhu cầu học tập của người lớn. Một số nước như Thụy Điển, Nhật Bản có khoảng 50% số dân ngày nay tham gia vào Giáo dục cho người lớn (Adult Education). Trên khắp thế giới sự phát triển giáo dục cho người lớn là một xu hướng mạnh mẽ và lâu dài. Từ đó có thể buộc toàn bộ nền giáo dục phải định hướng lại theo hướng học suốt đời.
Quan niệm trên đây về giáo dục là cơ sở để cho ta thấu hiểu về Giáo dục Đạo đức Toàn cầu.

Trong Tuyên bố Florence về Công bố ngày quốc tế Đạo đức Toàn cầu có nhấn mạnh rằng: “Giáo dục là không thể thiếu đối với tất cả mọi người để nâng cao nhận thức và trách nhiệm trong việc thúc đẩy sự tương tác, quan hệ hợp tác và đối tác toàn cầu nhằm phát triển thái độ và các chương trình đối mặt với những khủng hoảng đang tồn tại ở mọi cấp độ của đời sống con người”.

Có thể xem đây là nội dung chủ yếu của Giáo dục Đạo đức Toàn cầu. Điều tôi muốn bổ sung là phải xem Giáo dục Đạo đức Toàn cầu là một quá trình học suốt đời để tạo ra những công dân biết thấu hiểu những giá trị và những nguyên tắc Đạo đức Toàn cầu, có kỹ năng giải quyết vấn đề một cách sáng tạo, cam kết tham gia vào hoạt động của cá nhân và tập thể một cách có trách nhiệm, cùng nỗ lực xây dựng tương lai mà chúng ta mong muốn.

Ông George  Christophides – Chủ tịch Liên hiệp các Hội UNESCO Thế giới (WFUCA) trao tặng tác giả (Phạm Khiêm Ích) bản Tuyên bố Florence về Công bố Ngày Quốc tế Đạo đức Toàn cầu.

3. Những giá trị và những nguyên tắc Đạo đức Toàn cầu
Hiện nay có nhiều cách hiểu khác nhau vềĐạo đức Toàn cầu:
1. Đạo đức Toàn cầu là một vấn đề có tầm quan trọng cần nghiên cứu (The importance of Global Ethics’s issues – Tuyên bố Astana).
2. Đạo đức Toàn cầu là một  ý tưởng (idea), hay một quan niệm (concept).

3. Đạo đức Toàn cầu là một cách nhìn, một tầm nhìn (vision). “Đạo đức Toàn cầu là một tầm nhìn về sự biến đổi của ý thức đạo đức của con người ở cấp độ toàn thế giới, dân tộc, hoặc địa phương, tuỳ thuộc vào việc họ chia sẻ những giá trị đạo đức cơ bản, những tiêu chuẩn và những thái độ nhằm chung sống hòa bình. Những giá trị đó có thể tìm thấy ở tất cả các tôn giáo lớn và các truyền thống triết học của nhân loại”. (Bài Đạo đức Toàn cầu là gì? Quỹ Đạo đức Toàn cầu, Tuebingen, Đức).

4. Đạo đức Toàn cầu là một tập hợp các giá trị và các nguyên tắc mà mọi người đồng thuận, cùng chia sẻ.

Ban chấp hành WFUCA trong phiên họp thường niên số 33 ngày 21-24 tháng Tám năm 2013 tại Astana khẳng định rằng: Đạo đức Toàn cầu là một tập hợp các giá trị và các nguyên tắc, là sự nhận thức của mọi công dân về quyền và trách nhiệm của mình, là sự đối thoại toàn cầu liên văn hoá, và sự tương tác của các đối tác, là nền giáo dục giới trẻ và nền văn hoá hòa bình, nhằm xác lập sự phát triển bền vững dựa trên cơ sở quyền con người và công bằng xã hội.

5. Những giá trị và những nguyên tắc cụ thể
Một nhóm các nhà khoa học quốc tế do Tiến sĩ Akito Arima – Nghị sĩ Quốc hội, cựu Bộ trưởng Bộ Giáo dục, Khoa học, Thể thao và Văn hóa Nhật Bản đứng đầu, nghiên cứu về Giáo dục vì phát triển bền vững. Theo các tác giả, Giáo dục vì phát triển bền vững về cơ bản là giáo dục về giá trị, trong đó sự Tôn trọng (Respect) là giá trị trung tâm: Tôn trọng người khác, kể cả những người thuộc thế hệ hiện tại và tương lai, tôn trọng sự sống, tôn trọng sự khác biệt và đa dạng, tôn trọng môi trường, tôn trọng nguồn lực của hành tinh mà ta cư trú.

6. Đạo đức toàn cầu là một nền đạo đức đang được xác lập. “Tuyên bố tiến tới một nền Đạo đức Toàn cầu” (Declaration Towards a Global Ethics), 12-5-2011 của Quỹ Đạo đức Toàn cầu, thuộc trường Đại học Tuebingen, Đức, do Giáo sư Hans Küng làm Chủ tịch. Hans Küng (1928 -   ) là một Giáo sư Cơ đốc giáo, người Thụy Sĩ, làm việc tại Trường Đại học Tuebingen, Đức. Ông chuyên nghiên cứu đạo đức toàn cầu từ đầu những năm 1990. Ông là người đầu tiên khởi thảo bản “Tiến tới một nền Đạo đức Toàn cầu: Bản tuyên bố ban đầu” (Towards a Global Ethics: An Initial Declaration) được Nghị viện các tôn giáo thế giới thông qua vào năm 1993 với hơn 200 nhà lãnh đạo của 40 nước có truyền thống tín ngưỡng khác nhau ký tên.

Bản Tuyên bố ban đầu này xác lập “Những nguyên tắc thiết yếu của nền Đạo đức Toàn cầu”:
a. Cam kết xây dựng một nền văn hóa phi bạo lực và tôn trọng cuộc sống;
b. Cam kết xây dựng một nền văn hóa đoàn kết và một trật tự kinh tế công bằng đúng đắn;
c. Cam kết xây dựng một nền văn hóa khoan dung và một đời sống trung thực;
d. Cam kết xây dựng một nền văn hóa của quyền bình đẳng và đối tác giữa nam và nữ;
7. Nhà triết học và nhân học Pháp Edgar Morin (1921 -   ) với việc “Tiến tới một nền đạo đức toàn hành tinh.

Trong công trình chuyên khảo Phương pháp 6. Đạo đức học ông có nêu lên một quan niệm mới về đạo đức học: Đạo đức học phức hợp (Éthique Complexe)

Đạo đức học phức hợp chứa đựng trong nó Tư duy phức hợp (Pensée complexe) và Nhân học phức hợp(Anthropologie complexe) như là những thành phần tối cần thiết.
Tư duy phức hợp: là tư duy tiến hành việc liên kết, nắm bắt vấn đề trong tính phức hợp của nó.
Tính phức hợp, hay cái phức hợp (la complexité, le complexus) được hiểu như là những gì liên kết lại với nhau, đan dệt cùng nhau. Tính phức hợp liên quan đến khối lượng khổng lồ những tương tác giữa các bộ phận cấu thành gắn bó hữu cơ với nhau, tạo nên “tấm dệt chung” (tissu commun) không thể phân cách và quy giản được.
Ba nguyên tắc của tư duy phức hợp: Nguyên tắc đối hợp logic (principe dialogique); nguyên tắc hồi quy (principe récursif) và nguyên tắc toàn hình (principe hologrammatique).
Tư duy phức hợp là tư duy bao quát, “ôm chặt” cái đa dạng và hợp nhất cái bị chia cắt.
Nhân học phức hợp là cơ sở và điều kiện của nghiên cứu đạo đức học phức hợp. Trong nhân học phức hợp, Edgar Morin nghiên cứu tính thống nhất và tính đa dạng không thể tách rời của con người, mà ông gọi là “Tam vị nhất thể của con người” (trinité humaine). Trong nhiều khối tam vị ấy, ông đặc biệt chú trọng đến “tam vị nhất thể cá nhân – xã hội – giống loài” (trinité individu – société – espèce).
Trên quan điểm đạo đức học phức hợp, Edgar Morin khẳng định giá trị đạo đức cốt lõi của thời đại chúng ta làLiên kết chủ động. Khái niệm “Liên kết chủ động” (Reliance) là khái niệm của nhà xã hội học Marcel Bolle de Bal – Giáo sư danh dự về xã hội học và tâm lý học xã hội, trường Đại học Libre ở Bruxelles. Edgar Morin đã dùng khái niệm này để xây dựng lý luận về Đạo đức liên kết chủ động (Éthique de la Reliance) và định nghĩa: “Đạo đức là Liên kết chủ động, Liên kết chủ động là đạo đức.
Ông giải thích: Mọi cái nhìn về đạo đức cần nhận rõ hành vi luân lý (acte moral) là hành vi của cá nhân để liên kết chủ động: liên kết chủ động với một người khác, liên kết chủ động với một cộng đồng, liên kết chủ động với một xã hội và ở một giới hạn nhất định, liên kết chủ động với cả giống loài. Liên kết chủ động, do vậy là Giá trị Đạo đức Toàn cầu của thời đại chúng ta.
Edgar Morin đi sâu phân tích các giá trị đạo đức khác:
Đạo đức vị tha là thứ đạo đức liên kết đòi hỏi duy trì mở cửa đón tiếp người khác, bảo vệ tình cảm bản sắc chung làm cho thái độ thông cảm với người khác thêm vững chắc.
Đạo đức về tự do. Nếu tự do thể hiện qua khả năng được lựa chọn, tức là khả năng tinh thần được xem xét và xác lập các lựa chọn, khả năng đối ngoại được thực thi một lựa chọn, thì đạo đức về tự do vì người khác sẽ được tóm lược trong câu nói sau đây: “Hành động thế nào để người khác có thể gia tăng số lượng lựa chọn khả dĩ”.
Đạo đức về tình bạn. Tình bạn không chỉ là mối quan hệ tình cảm gắn bó, đồng lòng hợp lực, tình bạn chân chính biến bạn bè thành anh em và xác lập mối dây đạo đức gần như thiêng liêng giữa bạn bè.

Theo Edgar Morin, tình bạn không phải là tình “đồng chí”. Ông nói “Tôi đã từng sinh hoạt giữa lòng một Đảng lớn với sức nóng của các “đồng chí”, nhưng tuy vậy đó không phải là tình bạn, tình bằng hữu thân ái, bởi vì ngay sau khi bị bộ máy của Đảng lên án, thì có người ngoảnh ngay lưng về phía bạn, tệ hại hơn nữa là vu cáo, tố giác bạn như kẻ thù. Đồng chí có thể trở thành người anh em giả dối. Bạn mới là anh em do lựa chọn. Đạo đức của tình huynh đệ biểu lộ tích cực và cụ thể trong tình bạn”.

Đạo đức về tình yêu. Tình yêu là trải nghiệm về liên kết về cơ bản của các thực hữu nhân tính. Nó giúp chúng ta phát huy nở rộ bằng cách liên kết chúng ta. Tình yêu đích thực coi đối tượng yêu thương của mình là bình đẳng và tự do; đúng như thi hào Tagore đã nói “Tình yêu bài trừ thói chuyên chế tàn bạo và đẳng cấp”.

Cuộc đời người ta đang khổ sở vì quá thiếu tình yêu. Song cuộc đời này cũng đau khổ vì tình yêu sai trái, vì tình yêu mù quáng đủ loại. Bởi vậy đối với mọi đam mê dù mãnh liệt đến đâu, ta vẫn phải luôn luôn thắp sáng ngọn đèn canh chừng của lí trí.
Đạo đức về khoan dung. Khoan dung là công nhận quyền khác biệt. Đạo đức về khoan dung đối lập với “làm thuần khiết đạo đức”. Có ba thứ khoan dung:
Khoan dung thứ nhất là thứ khoan dung mà văn hào Voltaire đã diễn tả, nó tôn trọng quyền phát biểu của người khác, tránh áp đặt quan niệm riêng của ta lên người khác cốt để cấm đoán một phát ngôn.
Khoan dung thứ hai không thể tách rời dân chủ. Nét đặc thù của dân chủ là tự nuôi dưỡng những ý kiến đa dạng và đối kháng. Nguyên tắc dân chủ đòi hỏi mỗi người phải tôn trọng sự phát biểu các tư tưởng đối lập với tư tưởng của mình.

Khoan dung thứ ba phục tùng quan điểm cho rằng cái trái ngược của một tư tưởng sâu xa là một tư tưởng sâu xa khác. Nói khác đi, có một chân lý hàm chứa trong tư tưởng đối kháng với tư tưởng của ta và đó là một chân lý cần khoan dung.

Ý tưởng tiến tới một nền đạo đức toàn hành tình, một nền đạo đức cho cả loài người vẫn còn rất trừu tượng, chừng nào loài người chưa hợp nhất một cách cụ thể bằng sự gắn bó và phụ thuộc qua lại với nhau. Ngày nay trong thời đại toàn cầu hóa, lần đầu tiên trong lịch sử nhân loại, tính phổ quát (universel) đã trờ thành hiện thực cụ thể. Đó là sự đoàn kết qua lại khách quan của nhân loại, vận mệnh toàn cầu của hành tinh quyết định mạnh mẽ vận mệnh đơn nhất của các dân tộc. Đồng thời vận mệnh đơn nhất của các dân tộc làm biến đổi vận mệnh toàn cầu.

Tất cả mọi đạo đức các cộng đồng dân tộc đều đã từng là khép kín. Bây giờ cần có đạo đức của cộng đồng toàn nhân loại. Đạo đức ấy sẽ tôn trọng các đạo đức dân tộc bằng cách hòa hợp chúng thành một thể thống nhất. Ở đây có sự thống nhất trong đa dạng và đa dạng trong thống nhất. Đấy chính là nguyên tắc vàng của sự tồn tại Đạo đức toàn Hành tinh.

Để tiến tới một nền Đạo đức Toàn cầu, toàn Hành tinh cần phải tiến hành “một cuộc đa cải cách của loài người”:
- Cải cách xã hội.
- Cải cách tâm trí/ cải cách giáo dục.
- Cải cách cuộc sống.
- Cải cách  đạo lý.
- Khoa học được cải cách.
Đấy là 5 con đường tái sinh của nhân loại, thoát khỏi cuộc khủng hoảng toàn cầu hiện nay.

4. Nhận thức và trách nhiệm
Giáo dục Đạo đức toàn cầu phải hướng vào việc nâng cao nhận thức và trách nhiệm của mọi người trong xã hội. Giáo dục giúp chúng ta năng lực hiểu biết về thế giới chung quanh, về bản thân, về người khác và mối liên hệ giữa ta với môi trường tự nhiên và xã hội rộng lớn. Sự hiểu biết này chính là cơ sở lâu bền để hình thành thái độ và trách nhiệm của chúng ta.

 Chẳng hạn ta biết các nhà khoa học về khí hậu ước tính rằng nếu mức phát thải khí nhà kính của con người trên khắp thế giới giống nhau như ở một số nước phát triển thì chúng ta cần tới chín Hành tinh Trái đất! Nhưng 7 tỷ người chúng ta chỉ có một hành tinh. Tìm đâu ra tám hành tinh nữa? Chuyện thật như đùa đó, đòi hỏi chúng ta phải xem xét lại cách tư duy về các vấn đề phát triển, suy nghĩ về mô hình phát triển bền vững và trách nhiệm của mỗi người chúng ta cùng chung sức bảo vệ môi trường.

Giáo sư Hans Küng là một nhà nghiên cứu nổi tiếng về Đạo đức Toàn Cầu  và Trách nhiệm Toàn cầu. Ngay từ năm 1991 ông đã cho xuất bản cuốn sách “Trách nhiệm Toàn cầu” (Global Responsibility). Gần đây ông công bố công trình “Đạo đức Toàn cầu và Trách nhiệm của con người” (Global Ethics and Human Responsibilities). Trong đó ông khẳng định mạnh mẽ rằng: “Trách nhiệm của con người tăng cường quyền con người”. “Không thể có quyền con người nếu không có trách nhiệm của con người”.
Tháng 4 năm 1997, lần đầu tiên trong lịch sử, một nhóm chuyên gia quốc tế tập hợp tại Vienna, Austria, với sự cố vấn của giáo sư Hans Küng và hai giáo sư khác đã soạn thảo bản “Tuyên ngôn toàn thế giới về Trách nhiệm của con người” (A Universal Declaration of Human Responsibilities). 5 tháng sau, ngày 01/9/1997 bản Tuyên ngôn đã được đệ trình lên Liên Hợp Quốc, để củng cố, tăng cường và bổ sung cho bản Tuyên ngôn toàn thế giới về Quyền con người (Universal Declaration of Human Rights – 1948).

Bản Tuyên ngôn về Quyền con người là văn bản pháp luật, còn bản Tuyên ngôn về Trách nhiệm của con người là mệnh lệnh đạo đức (moral imperative). Đạo đức và pháp luật không đối lập nhau, không thay thế nhau, mà bổ sung cho nhau. 

Tuyên ngôn về Quyền con người không đặt ra yêu cầu toàn diện về đạo đức.

 Tuyên ngôn về Trách nhiệm của con người, về một số khía cạnh đã vượt ra ngoài khuôn khổ Quyền con người, bổ sung cho nó về mặt đạo đức. Hai nguyên tắc cơ bản của Tuyên ngôn về Trách nhiệm của con người làm định hướng về đạo đức cho mỗi người trong cuộc sống hàng ngày. Đó là nguyên tắc “Tất cả mọi người phải được đối xử nhân đạo” (Every human being must be treated humanely) và nguyên tắc “Cái mà ta không muốn làm cho mình thì đừng làm cho người khác” (What you do not wish to be done to yourself, do not do to others – Kỷ sở bất dục, vật thi ư nhân).

Giáo sư Hans Küng là một nhà thần học, luôn luôn quan tâm đến những người có đức tin khác nhau, chăm lo thiết lập một nền tảng chung cho mọi người có tôn giáo khác nhau cùng thỏa thuận và cùng hợp tác xây dựng một cuộc sống tốt đẹp. Trong công trình “Đạo đức Toàn cầu và Trách nhiệm của con người”, ông khẳng định ba điều:
-   Trái đất sẽ không thể sống sót, nếu không có Đạo đức Toàn cầu.
-   Sẽ không có hòa bình giữa các dân tộc, nếu không có hòa bình giữa các tôn giáo.
-  Sẽ không có hòa bình giữa các tôn giáo, nếu không có đối thoại và hợp tác giữa các tôn giáo, giữa các nền văn minh.
Ông chủ trương văn hóa hòa bình. Hòa bình ở đây không phải chỉ là không có chiến tranh, mà chính là không dùng bạo lực trong quan hệ con người, cũng như quan hệ giữa các dân tộc. Đây cũng chính là đường lối chiến lược của WFUCA mà ngài Chủ tịch George Christophides đã khẳng định:
“WFUCA cam kết hỗ trợ mạnh mẽ mọi hành động và sáng kiến nhằm xúc tiến các giá trị Đạo đức Toàn cầu và những nguyên tắc của văn hóa hòa bình trên toàn thế giới”.

Sự phát triển văn hóa hòa bình ở nước ta gặp nhiều khó khăn, phức tạp. Từ bốn chục năm nay các thế lực bá quyền Trung Quốc đã gây ra cuộc chiến xâm lược ở biên giới phía Bắc nước ta năm 1979, dùng vũ lực chiếm toàn bộ quần đảo Hoàng Sa năm 1974, đánh chiếm một phần quần đảo Trường Sa năm 1988 và đặt giàn khoan Hải Dương 981 trái phép trong vùng đặc quyền kinh tế và thềm lực địa của ta từ đầu tháng 5-2014 đến nay, từng bước thực hiện tham vọng chiếm trọn Biển Đông. Hành động ăn cướp của chúng vừa trái pháp luật vừa vô đạo đức. Chúng đã dùng nhiều thủ đoạn ép buộc chúng ta lệ thuộc vào Trung Quốc về mọi mặt kinh tế, chính trị, tư tưởng, văn hóa xã hội.

Thoát khỏi sự lệ thuộc này (tức là “Thoát Trung”, không phải “Bài Trung”) là con đường sống của dân tộc ta. Muốn vậy phải làm cho dân tộc ta mạnh lên về mọi mặt, bằng cách cải cách thể chế, dân chủ hóa xã hội, xây dựng nhà nước pháp quyền và xã hội dân sự, bảo đảm thực hiện đầy đủ quyền tự do dân chủ của nhân dân. Đồng thời phải chủ động và tích cực hội nhập quốc tế, hợp tác và liên minh với các nước dân chủ.

 Đó là con đường đảm bảo độc lập, chủ quyền và toàn vẹn lãnh thổ, cũng chính là tạo nền tảng vững chắc cho Giáo dục Đạo đức Toàn cầu ở nước ta.
P.K.I.


Popular Posts

Popular Posts

Popular Posts

My Link