CIA nghiêng về Nhật Bản vụ Senkaku

- Một báo cáo của Cục tình báo trung ương Mỹ (CIA) khẳng định tuyên bố chủ quyền của Nhật Bản tại quần đảo Senkaku/Điếu Ngư "mạnh mẽ và thuyết phục hơn" so với Trung Quốc.

Bản báo cáo này được thực hiện vào tháng 5-1971 và được giải mật tại Viện lưu trữ an ninh quốc gia thuộc trường đại học George Washington (Mỹ). “Tuyên bố chủ quyền của Nhật Bản đối với quần đảo Senkaku/Điếu Ngư rất mạnh mẽ và gánh nặng tìm bằng chứng chứng minh quyền sở hữu quần đảo đó có vẻ thuộc về Trung Quốc” – báo cáo viết.

Tàu tuần tra Nhật Bản (trái) và tàu Trung Quốc ở đảo Uotsuri thuộc Senkaku/Điếu Ngư hôm 1-10

(Ảnh: KYODO)

Theo báo cáo của CIA, tập bản đồ Hồng Vệ binh xuất bản năm 1966 ở Bắc Kinh trong giai đoạn Cách mạng Văn hóa cho thấy “vùng biển nơi có quần đảo Senkaku/Điếu Ngư nằm ngoài biên giới Trung Quốc”. “Quần đảo Senkaku/Điếu Ngư thuộc về Ryukyu (tức tỉnh Okinawa ngày nay), do đó chúng thuộc về Nhật Bản” – báo cáo kết luận.

Hơn nữa, theo CIA, trong số bản đồ của Đài Loan được xem xét không có cái nào chỉ ra rằng vùng biển quanh Senkaku/Điếu Ngư nằm trong biên giới Trung Quốc.

Các bản đồ xuất bản tại Châu Âu được lựa chọn ngẫu nhiên cũng không cho thấy Senkaku là một phần của lãnh thổ Trung Quốc, còn tập bản đồ thế giới của Liên Xô xuất bản năm 1967 có một hải đồ chỉ rõ rằng Senkaku là lãnh thổ của Nhật Bản.

“Quần đảo Senkaku/Điếu Ngư thuộc về Ryukyu (tức tỉnh Okinawa ngày nay),

do đó chúng thuộc về Nhật Bản” – báo cáo kết luận (Ảnh: MSN)

 

CIA khẳng định Nhật Bản, Trung Quốc và Đài Loan sẽ không xảy ra bất cứ tranh chấp nào nếu người ta không phát hiện ra những mỏ dầu tiềm năng gần Senkaku vào cuối thập niên 1960. Báo cáo ghi: “Từ một khu vực không ai biết tới, quần đảo Senkaku/Điếu Ngư trở thành nơi tiềm ẩn nguy cơ xung đột quốc tế. Nếu không phát hiện ra dầu mỏ, quần đảo này đã rơi vào quên lãng”.

Tài liệu này cũng thể hiện sự hoài nghi của một số quan chức Mỹ về giá trị pháp lý trong tuyên bố chủ quyền của Trung Quốc đối với quần đảo này, mặc dù điều này chưa bao giờ trở thành quan điểm chính thức của Washington.

Bản ghi nhớ vào tháng 4-1978 do Hội đồng An ninh quốc gia Mỹ chuẩn bị cho Cố vấn an ninh quốc gia Brezinski của cựu tổng thống Mỹ Jimmy Carter viết: “Lợi ích của chúng ta là không làm gì bất lợi cho Nhật Bản, đồng thời cũng phải tránh xa vấn đề tranh chấp lãnh thổ tiềm tàng giữa Trung Quốc và Nhật Bản”. Như vậy, quan điểm trung lập của Mỹ hình thành ngay từ những năm 1970.

(Theo Jiji Press)

__._,_.___

Công an Vũ văn Hiển :Một tiếng nói bốc trần chế độ cộng sản Hà Nội

 

Công an Vũ văn Hiển : Một tiếng nói bốc trần chế độ cộng sản Hà Nội _______________________________________________________________________________ Nguyễn thị Cỏ May

Trước giờ ở Việt nam, ít thấy có ai nói chỉ một lời mà bộc lộ được đầy đủ về một sự thật của chế độ cộng sản hà nội như Trung tá công an Vũ văn Hiển, Phó công an Phường 6, Quận 3 TP/Hồ Chí Minh, hôm 24 tháng 9 vừa rồi nhơn vụ xử 3 nhá báo Điếu Cày, Tạ Phong Tần và Anh Ba Sài gòn . Có lẽ vì tầm quan trọng của lời nói vi phạm đạo lý xã hội mà cho tới nay, nó vẫn còn được dư luận nước ngoài thường xuyên nhắc nhở . Nhưng người ta chỉ chú trọng vào tính vi phạm đạo lý của lời nói trước công chúng, không ai để ý tới ý nghĩa đúng của lời ấy khi công an Vũ văn Hiển nói . Tức không ai hiểu công an Vũ văn Hiển thực lòng muốn nói gì .

Ngoài ra, theo Bà Dương thị Tân, nạn nhơn trực tiếp của vụ sỉ vả thô tục này, công an Vũ văn Hiển còn luôn luôn bắt đầu câu nói bằng tiếng chửi thề " Đu ..mẹ " , chớ không nói "Đi ..mẹ ". Chính khía cạnh khá đặc biệt này làm cho Cỏ May có ý muốn góp vài lời cho hiện tượng nổi cợm Vũ văn Hiển trước khi nó lùi vào quá khứ vì nhiều biến cố mới dồn dập đổ xô tới . Nhưng không có nghĩa người ta sẽ quên hẳn nó đi .

Về tiếng chửi thề

Trung tá công an Phường 9, Quận 3 Tp/Hồ Chí Minh họ VŨ, tức người Bắc . Mà người Bắc lại nói rặc ngôn ngữ Nam kỳ . Dân Bắc kỳ phải chửi thề, đúng theo văn hóa Hà nội, là " Đi..mẹ " . Còn dân Nam kỳ quen tiếng " Đu.. mẹ " khi chửi thề .

Trong trường hợp Vũ văn Hiển, thì có dùng ngôn ngữ bắc hay nam, lời nói của anh đều mang nội dung chửi thật sự đối tượng mà anh câm giận, muốn xơi tái đi được . Nó hoàn toàn khác với tiếng " chửi thề " trong ngôn ngữ nam kỳ .

Thật vậy, dân Nam kỳ chánh gốc, không chỉ riêng lớp người giang hồ tứ chiến mới chửi thề, mà ngay cả giới đại khoa bảng, có quyền hành cao , cao hơn Trung tá nhiều, cũng có lắm người " chửi thề " . Tùy cách nói, và nói trong trường hợp nào mà " chửi thề " không mang nội dung chửi bới . Đây là nét văn hóa độc đáo của dân Nam kỳ . Vì mang tính văn hóa nên " chửi thề " của Nam kỳ đã hơn một lần ảnh hưởng sâu đậm dân Bắc kỳ sau di cư 54, làm cho một lớp người Bắc kỳ có học đã bỏ hẳn tiếng " chửi thề Đi..mẹ " theo ngôn ngữ bắc kỳ, nghe nó hằn học, thô bỉ, thiếu văn hóa, mà chuyển qua tiếng chửi thề của dân Nam kỳ . Cỏ May xin đơn cử một trường hợp có thật . Một sinh viên Mỹ nghệ sau là một họa sĩ có tiếng Ngh. Đ. trong thời gian đầu, vào Nam, anh rất lấy làm khó chịu khi nghe nhiều người chửi thề . Anh để ý lắng nghe và quan sát thái độ, trường hợp, quan hệ giửa những người chửi thề, anh bổng khám phá ra chân lý. Dân Nam kỳ, họ chửi thề không phải là văng tục, biểu lộ sự giận dử, mà đó chỉ là một cách diển tả sự cảm xúc như vui mừng bất ngờ, sự ngạc nhiên, ý hoan nghênh, ... Hay chỉ là một cách mở lời cho câu nói để không thấy thiếu xót, trống trải, trơ trẻn . Hai người bạn thân, lâu ngày gặp lại, họ chào nhau bằng tiếng chửi thề " Đu..mẹ ! Lâu nay mầy làm gì ...?" rồi mới ôm nhau biểu lộ tình thân thiện bạn bè .

Lính là phải chửi thề mới là lính . Sĩ quan mới ra trường, ăn nói từ tốn, không chỉ huy được . Họ phải biết chửi thề thì mới chỉ huy được . Nhưng không phải họ chửi lính của họ . Mà đó là một tín hiệu truyền thông chuyên chở vừa quyền hành, vừa tình cảm đội ngũ, vừa điệu nghệ lính tráng với nhau . Chửi thề với nhau là xóa bỏ lớp xã hội của mình trước khi bước vào quân ngũ . Anh bạn sinh viên Mỹ nghệ hiểu được văn hóa chửi thề của xứ Nam kỳ, anh thấy bị say mê . Anh liền thực hành ngay . Anh chửi thề liên tục . Anh cảm thấy câu nói của anh giờ đây như ấm hơn, sức truyền cảm mạnh hơn . Từ đây, anh thấy tiếng chửi thề như có hồn và anh thật sự nhập vào . Ngay cả khi về nhà, nói chuyện với gia đình, có cả cha mẹ, anh vẫn chửi thề một cách nhẹ nhàng .

Ở sài gòn có Bác sĩ L. Y, Giáo sư Y khoa Sài gòn, Tổng trưởng Y tế, là người thường bắt đầu câu nói bằng chửi thề . Không chỉ riêng với sinh viên mà cả với đồng nghiệp, cả nữ đồng nghiệp . Khống có ai chung quanh ông cảm thấy khó chịu .

Trung tá công an Vũ văn Hiển chửi thề theo ngôn ngữ nam kỳ, nhưng nội dung còn hoàn toàn bắc kỳ vì anh biểu lộ sự hằn hộc, sự câm thù đối tượng . Anh thiếu văn hóa . Tiếng chửi thề của anh mang nội dung thô tục . Xấu .

Tiếng chửi thề theo cung cách nam kỳ phải được gìn giử, trân quí nó . Dân Nam kỳ ngày nay chỉ còn nó là di sản phi vật chất cuối cùng . Để mất nó, là mất tất cả . Sạch trơn .

Đâu là ý nghĩa thật của " Con că ...?"

Trái lại, ý nghĩa thật trong tiếng chửi " Con că..." của công an Vũ văn Hiền lại mang đậm nét Nam kỳ . Nên xin hiểu lại cho đúng, là " ...làm con cặ ... gì có Tự do " hay " Có con cặ..chớ làm gì có Tự do ..." mà đòi ! Một ý nghĩa phủ nhận tuyệt đối .

Chính vì bà con đòi Tự do, thứ mà Trung tá công an Vũ văn Hiền là người am hiểu rỏ chế độ của anh không hề có nên anh mới tỏ ra tức giận .

Nên nhớ từ sau 30 /75, ở xứ Nam kỳ có nhiều thứ bị mất, bị Hà nội cướp lấy đem về Bắc, bị cưởng chế biến chất, biến thể theo rặp khuông hà nội . Như Tân Sơn Nhứt, phi trường mang tên làng Tân Sơn nhứt, bên cạnh làng Tân Sơn nhì của Tỉnh Gia định, bị đổi lại là Tân Sân Nhất cho đúng theo tiếng Bắc kỳ. Chổ đầu đường Gia long Ngã sáu Sài gòn nay có tên mới là " Litle Hà nội " . Đi taxi, chỉ cần nói "Litle Hà nội " là taxi biết đưa tới đúng chổ . Phía nhà thờ Huyện sĩ, đi lên Trường Nguyễn Bá Tòng ngày trước, nay là " Litle Hải phòng " . Dỉ nhiên việc phải xảy ra như vậy vì Sài gòn đã trở thành thứ thành phố Hồ Chí Minh . Mai này sẽ còn nhiều thay đổi và mất mát nữa . Duy chỉ có tiếng chửi thề " Đu..mẹ " là không bao giờ mất . Trái lại, nó còn ảnh hưởng mạnh dân từ Bắc vào Nam . Nó bắt buộc dân Bắc kỳ phải bò tiếng chửi thề theo dân Bắc kỳ mà ứng xử đúng theo ngôn ngữ và văn hóa Nam kỳ . Trung tá công an Vũ văn Hiển là một hiện tượng điển hình . Về mặt bị ảnh hưởng văn hóa chửi thề nam kỳ . Anh phải bỏ đi bản chất công an cộng sản thì khi anh chửi thề, anh đúng là dân Bắc kỳ gốc Nam .

Điểm thư nhì . VŨ văn Hiển là dân Bắc kỳ mà lại dùng ngôn ngữ nam kỳ một lần nữa . Anh nói " Con că ..." thay vì nói " Con buồi " . Trong ngôn ngữ thông dụng bắc kỳ, người ta chỉ biết " Con buồi ", không biết " Con că..." như trong xứ Nam kỳ .

Nhơn đây, ta thử góp vài ý kiến về Cặ. . . Tiếng này có phải do từ tiếng " Cọc " mà ra không ? Cọc là khúc cây tròn (có khi vuông như cây cừ vuông) dùng đóng thẳng lút sâu xuống đất làm cừ, cột, ...Kích thước nhỏ hơn thì dùng để đóng vào một vật gì như xoi lổ, bít một lỗ trống, ...Người dân vườn, khi hái trái mít đem xuống, muốn cho mít mau chín, người ta lấy một khúc cây nhỏ, tròn, đóng sâu vào chổ cuốn trái mít và đem phơi nắng . Mít sẽ chín mau.

Để hiểu rỏ thêm nghĩa của tiếng " cọc ", xin mời đọc lại hai câu thơ của Bà Hồ Xuân Hương trong bài thơ tả trái mít :

"...Quân tử có thương thì đóng cọc,

Xin đừng mân mó nhựa ra tay . .."

Và để thấy mối quan hệ giửa 2 từ ngữ này, mời đọc 2 câu ca dao xứ Nam kỳ mô tả những rể cây bần, thứ cây mọc trên sông rạch nước mặn, gần bờ, có trái ăn được, vị chát, khi già gần chín thì chua . Ngưòi dân nhà quê ăn trái bần với mấm sống, cơm nguội . Ngon hơn Tây ăn bánh mì khô với phó-mác, uống nước phong-tên . Rể cây bần từ dưới đất chui lên có khi cao khỏi mặt nước. Người dân nhà quê gọi một cách tự nhiên " cặc bần " chớ không ai gọi rể bần :

" Nước chảy, cặc bần rung bây bẩy ,

Gió đưa, " dái mít " giãy tê tê " .

(Trái không lớn thành trái mít )

Cây bần và " cặ ..bần " hay rể bần

Dái mít

Người ta trồng cây bần để giử đất không bị sạt lở . Có lần Chúa Nguyễn Ánh chạy giặc, vào nhà một dân quê, xin cơm nước đở lòng . Dân nhà quê đều nghèo nên đành đi ra bờ rạch hái tạm vài trái bần chua, lấy mấm sống thường có sẳn ở trong nhà và cơm nguội mời Chúa . Nguyễn Ánh ăn ngon lành và khen trái gì mà ngon vậy ? Anh nhà quê lúng túng trả lời vì sợ nói tên bần làm buồn lòng Ngài . Nghe qua, Chúa Nguyễn bèn đổi tên " bần " thành một tên mới chữ nghĩa đẹp đẻ " Thủy liễu " . Nhưng dân nhà quê vẫn quen gọi cây bần .

Có phải hay không phải Cọc, " Cặ ..." vẫn là thứ mang nội dung và hiện hữu trong nhiều trường hợp khá phức tạp . Nó còn là Linh vật được dân chúng cho tới ngày nay ở một vài địa phương còn giữ tập tục thờ cúng và làm lễ hằng năm . Ở Nhựt , nó vẫn được dân chúng thờ và làm lễ rước long trọng hằng năm . Lễ Karnarama . Nơi không thờ cúng hẳn hoi, nghiêm túc, thì nó được thu gọn, đơn giản dưới hình thức vật trang trí nơi công cộng .

Biểu tình ?

Ngày xử 3 nhà báo Điếu Cày, Tạ Phong Tần và Anh Ba Sài gòn, dân chúng kéo nhau tới Tòa án theo dỏi diển tiến phiên Tòa nhưng bị công an tìm mọi cách ngăn chận trên đường đi . Nhiều người mặc áo thung in trước ngực " Tự do cho người yêu nước " . Có thể xem những người này đang " biểu tình " không ? Vậy biểu tình là thế nào ? Và luât pháp việt nam đối với quyền biểu tình như thế nào ?

Theo sách giáo khoa môn Chánh trị học cấp Trung học ở Việt nam, biểu tình là một thứ quyền mà mọi công dân đều được hành xử . Đó là quyền được tự do biểu lộ tình cảm đối với Đảng và Nhà nước .

Về mặt hình thức biểu lộ tình cảm đối với nhà cầm quyền quốc gia, Ts Gene Sharp sơ kết 198 cách biểu tình . Như phản đối ôn hòa bất bạo động, gởi kháng thư, căng biểu ngữ, thấp nến cầu nguyện, tuyệt thực, diển hành chổ công cộng, đình công, ...Và cách biểu lộ tình cảm này hay biểu tình được Hiến pháp và luật pháp thừa nhận .

Tại Việt nam, khẩu hiệu giăng khắp nơi " Sống và làm việc theo Hiến pháp và pháp luật ".

Mà Hiến pháp và pháp luật ở Việt nam dưới chế độ cộng sản hà nội nhìn " tự do và biểu tình " như thế nào ?

Hiến pháp 1946 không có chữ Tự do . Cũng may, Hiến pháp này không được ban hành .

Hiến pháp 1956 - Điều 25 : Công dân nước Việt nam Dân chủ Cộng hòa có các quyền tự do ngôn luận, báo chí, hội họp, lập hội và biểu tình . Nhà nước bảo đảm những điều kiện vât chất cần thiết để công dân được hưởng các quyền đó .

Hiến pháp 1980 - Điều 67 : Công dân có các quyền tự do ngôn luận, tự do báo chí, tự do hội họp, tự do lập hội, tự do biểu tình, phù hợp với lợi ích của chủ nghĩa xã hội và của nhơn dân .

Nhà nước tạo điều kiện vật chất cần thiết để công dân sử dụng các quyền đó .

Hiến pháp 1992 - Điều 69 ; Công dân có quyền tự do ngôn luận, tự do báo chí, có quyền được thông tin, có quyền được hội họp, lập hội, biểu tình theo quy định của pháp luật .

Mà đã gọi là quyền thì phải tôn trọng nguyên tắc pháp trị " Nhà nước chỉ được làm những gì luật pháp cho phép, người dân được phép làm tất cả những gì luật pháp không ngăn cấm " .

Cho tới nay, nhóm chữ quái gở " Theo quy định của pháp luật " vẫn được nhà cầm quyền hà nội giải thích một cách hoàn toàn tùy tiện theo bản chất cộng sản nên Trung tá công an (*) Vũ văn Hiển đã phải tố cáo công khai " Con că ..chớ làm gì có tự do " !

_________________________________________________________

(*) Để ý : công an ở Phường tới cấp Trung tá . Vậy cấp số công an lớn lắm để nhà nước cộng sản vận dụng đàn áp dân chúng sát rạt mỗi khi dân chúng cử động từ hang cùn ngỏ hẻm .

Nguyễn thị Cỏ May

LE DIEN DUC :Khánh Ly biểu diễn tại Việt Nam? Tình, tiền và những nghịch lý

Khánh Ly biểu diễn tại Việt Nam? Tình, tiền và những nghịch lý

© Lê Diễn Đức

Trước hết khoan vội vã nghĩ về nghĩa bóng với ý xấu nào đó trong tựa đề bài viết của tôi. Những từ ngữ trong tựa đề có vẻ giật gân nhưng tôi chỉ muốn nói tới ngữ nghĩa đen đích thực của nó.

Tình…

Lên đường về Việt Nam (VN), trong hành trang của mình, Khánh Ly mang nặng chữ tình theo nghĩa rộng. Tình yêu quê hương; tình cảm với một quá khứ sốngđộng thời tuổi trẻ ở miền Nam; tình yêu âm nhạc, nghệ thuật; tình cảm dành cho quần chúng hâm mộ trong nước; tình bằng hữu, đồng nghiệp; và những băn khoăn trước thái độ không mấy hài lòng của một bộ phận trong cộng đồng người Việt tịnạn cộng sản (CS), mà Kánh Ly là một thành viên không thể tách rời.

Tôi chưa bao giờ có cái nhìn khắt khe với bất kỳ ai từ nước ngoài về thăm VN. Là người Việt ly hương, mong được trở về quê nhà, dù dưới bất kỳ lý do nào, làm ăn hay thăm thân, tôi đều cho là nguyện vọng chính đáng.

Điều cần đánh giá là thái độ và việc làm của họ trong thời gian ở VN, cách ứng xử với nhà cầm quyền của chế độ CSVN, một chế độ mà họ đã tự nguyện trốn chạy, muốn đoạn tuyệt, dù đã phải đối diện với nhiều hiểm nguy, mất mát, thậm chí cả mạng sống.

Tôi cũng giữ quan điểm đúng mức, trung dung trong việc các ca sĩ từ nước ngoài về VN biểu diễn hay từ trong nước qua Mỹ, như là chuyện bình thường. Tôi đã chứng kiến người Việt ở Mỹ vui vẻ chào đón các ca sĩ từ miền Bắc qua như Hồng Nhung, Mỹ Linh, Thanh Lam, Thu Hà, Thu Phương, v.v…

Một số người cưới vợ, lấy chồng, sống hoà hợp và bình đẳng trong cộng đồng. Những trường hợp bị chống đối dường như rất ít và thường có lý do chính đáng, như Đàm Vĩnh Hưng, hay Hồng Vân. Chỉkhi thật sự đặt mình vào hoàn cảnh của những người căm ghét chế độ CS vì chế độnày đã gây ra bao nhiêu tai ương, tội ác cho họ và thân nhân, hiện vẫn đang tiếp tục chà đạp công lý và quyền tự do ở trong nước, thì mới có thể thông cảm và chia sẻ cho sự chống đối này.

Khánh Ly không phải là người đầu tiên trong giới ca nhạc hải ngoại về VN và chắc chắn không phải là nguời cuối cùng. Trước Khánh Ly đã có Elvis Phương, Hương Lan, Chế Linh, Tuấn Ngọc, v.v… cũng là những ca sĩ đã được nhìn nhận ở đỉnh cao trong làng ca nhạc VN ở nước ngoài.

Khánh Ly thường nói “VN luôn nằm trong trái tim“, chân thật và giản dị như với bao người VN khác sống xa đất nước. Trong thâm tâm, tôi mong muốn Khánh Ly bình yên, thanh thản về nước, thực hiện nguyện vọng chờ đợi từrất lâu của mình và mang tiếng hát về VN cho những người hâm mộ.

Khi nói đến dòng tân nhạc miền Nam trước năm 1975 và của người Việt hải ngoại sau năm 1975, ca sĩ Khanh Lý phải là một trong những người nằm ở vị trí hàng đầu, có thể xem là ca sĩ số một, thể hiện xuất sắc nhất, có hồn nhất các nhạc phẩm của nhạc sĩ Trịnh Công Sơn.

Khánh Ly không chỉ nổi tiếng với người miền Nam trước và sau năm 1975, mà tên tuổi và giọng ca của Khánh Ly đã vượt không gian, thời gian đến với hàng triệu người miền Bắc yêu thích các ca khúc trữ tình, những “bài hát da vàng”của dòng nhạc Trịnh.

Bỏ qua mọi định kiến, yêu, ghét, khó ai phủ nhận được Trịnh Công Sơn là khuôn mặt tài năng nổi bật trong di sản âm nhạc hiện đại của Việt Nam. Nếu toàn bộ tác phẩm của ông là đứa con nghệ thuật, thì Khánh Ly, có thể nói, do duyên phận và định mệnh, là một nửa cơ thể của đứa con tinh thần và nghệ thuật đó.

Hạnh phúc nhất của nguời nghệ sĩ chính là lòng mến mộ và quý trọng củađông đảo công chúng. Tôi không nhìn qua lăng kính chính trị hẹp hòi để đồng nghĩa chuyến lưu diễn của Khánh Ly tại VN với cách suy diễn dễ dãi, thiếu thiện chí như là sự phục vụ, hát cho chế độ CS nghe.

Trong hoàn cảnh nào người nghệsĩ cũng hạnh phúc khi thấy tiếng hát của mình có ý nghĩa cho cuộc sống, tài năng nghệ thuật có cơ hội thể hiện, cống hiến cho những người ái mộ, dù chỉ là một số nào đó trong những hoàn cảnh nghiệt ngã.

Công chúng hôm nay đến với Khánh Ly dường như chắc chắn không phải đến với giọng ca của một nữ ca sĩ đã ở tuổi 67.

Họ đến với Khánh Ly trong con người bằng da bằng thịt, trong hình ảnh của huyền thoại “Nữ hoàng chân đất”, “Nữhoàng sân cỏ” với chất giọng trời cho “không giống ai”, “giọng ca thật nhưnói”, truyền cảm đặc sắc tâm tư của nhạc sĩ Trịnh Công Sơn qua những nhạc phẩm của ông.

Tôi tin rằng, từ Sài Gòn, Đà Nẵng, tới Hà Nội, bằng những lời ngợi khen công khai của số ít, hoặc bằng suy nghĩ của số đông thầm lặng, nhưng với tất cảcông chúng, Khánh Ly là đứa con của miền Nam, là biểu tượng của một nền văn hoá và âm nhạc tự do của Việt Nam Cộng Hoà, mà nếu không có nó, sẽ đồng nghĩa với không có nghệ sĩ Khánh Ly nổi tiếng hôm nay. Nó cũng tương tự như hình ảnh của Phó thủ tướng Đức Philipp Rösler.

Nếu không được trưởng thành và hưởng một nền giáo dục tốt đẹp của nước Đức dân chủ tự do, trong chế độ CSVN một cậu bé mồcôi sẽ khó vượt qua được thân phận của “con sãi ở chùa lại quét lá đa”.

Một hình ảnh đẹp và tự hào như thế của Việt Nam Cộng Hoà, trước công chúng, ngay trong lòng chế độ CS, giữa Hà Nội và Sài Gòn, há chằng phải là tuyệt vời sao!

Nếu không về lúc này, khi còn có thể hát, nguyện vọng của Khánh Ly trởlại hát trên quê nhà sẽ thui chột tỷ lệ nghịch với sự tăng lên của tuổi tác, làđiều đáng tiếc cho cuộc đời của một nghệ sĩ tài hoa.

Ca sĩ Thanh Tuyền cũng đã nói: “Khánh Ly đã 67 tuổi rồi. Cũng mong được về nước để hát trên mảnh đất quê hương mình. Chị ấy muốn về trước khi quá muộn”- (Giaoducnet.vn).

Tiền…

Có người vội vã nhận định về chuyến lưu diễn của Khánh Ly tại Việt Nam:“Money first!”.

Tôi được biết, tour diễn của Khánh Ly sẽ được công ty Đồng Dao trả tiền cát-xê rất cao. Ngoài bao ăn ở đi lại, mỗi show của Khánh Ly được trả 20 ngàn đôla. Cho cả tour diễn tại Hà Nội, Đà Nẵng, Sài Gòn, Khánh Ly sẽ thu được từ 100 ngàn tới 200 ngàn đôla, phụ thuộc vào số lượng show lớn nhỏ có thể thực hiện.

Với mặt bằng cát-xê chung hiện nay, Khánh Ly nằm mơ không có được một số tiền lớn như thế ở Mỹ trên sàn diễn. Nó không chỉ hấp dẫn mạnh mẽ với Khánh Ly, một người không phải thuộc giới giàu có, mà với tất cả.

Khi đồng ý chi một số tiền lớn như trên, công ty Đồng Dao, nhà tổ chức, hẳn đã phải tính toán rất kỹ thành quả từ show diễn của Khánh Ly, ý thức rất rõ ca sĩ Khánh Ly sẽ cuốn hút số lượng người xem như thế nào.

Số tiền lớn này có sức mạnh cám dỗ là đương nhiên. Có ai không thích tiền? Nhưng Khánh Ly hoàn toàn xứng đáng nhận nó, vì nó là thành quả lao động nghệ thuật mà Khánh Ly đã phải làm việc miệt mài và tích luỹ trong suốt 50 năm qua.

Cho nên, nếu nói “Money first!“. Câu trả lời là: “Thì đã sao, why not!“. Đồng tiền kiếm được bằng lao động lương thiện và minh bạch, thì có gì phải lăn tăn!

Nghịch lý…

Nhưng tất cả xem ra không đơn giản trong hỗn mang của các nghịch lý.

Trước hết phải nhìn nhận Khánh Ly là “persona non grata” của chế độ CSVN.

Khánh Ly đã hai lần bỏ chạy khỏi chế độ CS, lần đầu lúc còn bé theo giađình vào Nam năm 1954, khi CSVN cai trị ở miền Bắc, và lần thứ hai di tản qua Mỹ, năm 1975, sau khi Sài Gòn bị thất thủ và CSVN cai trị trên cả nước.

Tâm trạng của Khánh Ly trong hai lần chạy trốn chế độ CS có thể mô tả qua nhạc phẩm “Xin đời một nụ cười” của nhạc sĩ Nam Lộc:

“Tôi bước đi

Vì không muốn làm kẻ tội đồ,

Vì tôi muốn lại kiếp con người

Muốn cuộc đời có những nụ cười

Tự Do ơi, Tự Do, em đổi bằng thân xác

Vì hai chữ Tự Do ta mang đời lưu vong”…

Trong thời gian sống ở Mỹ, Khánh Ly đã tham gia rất nhiều chương trình văn nghệ chống cộng của hội đoàn người Việt. Với những nhạc phẩm “Đêm Việt Nam” của Hà Thúc Sinh, “Ai trở về xứ Việt” của Phan Văn Hưng, “Đêm Chôn Dầu Vượt Biển“của Châu Đình An, “Hát trên những xác người” của Trịnh công Sơn, v.v… Khánh Ly không làm nhà cầm quyền căm ghét mới là lạ.

Khánh Ly cũng đã từng tuyên bố “Tôi chỉ về khi không còn chế độ cộng sản nữa mà thôi”, theo tờ “Giaoducnet.vn” ngày 7/8/2012 trong bài “Sựtráo trở của Khánh Ly“.

Lời tuyên bố của Khánh Ly rồi cũng nhạt nhoà theo những đổi thay và các biến động của thời gian.

Khánh Ly đã về VN hai lần trong năm 1996 và 2000, vềchơi thăm thú, chứ không phải về biểu diễn.

Nhưng Khánh Ly duờng như bị “cấm cung” tại Đệ Nhất Khách Sạn, quận Tân Bình, gần sân bay Tân Sơn Nhất, đi lại bịan ninh theo dõi, kiểm soát ngặt nghèo.

Cuối năm 1994, nhân chuyến lưu diễn Âu châu của các ca sĩ hải ngoại, trong đó Khánh Ly là nhân vật trung tâm, những bạn hữu tổ chức ở Đức đã phối hợp với chúng tôi ở Ba Lan, lần đầu tiên mời đoàn qua Ba Lan. Đại sứ quán CSVN tại Ba Lan lúc ấy đã ra chỉ thị cấm nghiên cứu sinh, đảng viên đi xem.

Chúng tôi thuê Cung Văn hoá làm nơi biểu diễn, nằm ở trung tâm thủ đô Warsaw, thời cộng sản là nơi tổ chức các đại hội đảng hoặc hội nghị nhà nước.

Cung Văn hoá chứa được khoảng ba nghìn chỗ ngồi hôm ấy kín hết. Bất chấp lệnh cấm của toàđại sứ quán CSVN, tôi nhìn thấy một số nghiên cứu sinh quen biết ngồi trong đámđông. Còn cộng đồng người Việt tại Ba Lan đã dành cho các ca sĩ hải ngoại sựchào đón nồng ấm lạ thường.

Khánh Ly nói chưa bao giờ được hát trên một sân khấu sang trọng như thế. Khánh Ly bị khán thính giả cuồng nhiệt “hành hạ” hát theo yêu cầu liên tiếp và tặng không biết cơ man nào là hoa, đến mức ba quầy bán hoa tại chỗ hết sạch, chúng tôi đã phải chạy ra ngoài tìm nguồn cung cấp thêm.

Sự kiện này cho thấy nhà cầm quyền CSVN không ưa thích Khánh Ly không chỉtrong nước mà còn vượt ra cả ngoài biên giới VN. Nhưng bên cạnh đó cho thấy dân miền Bắc cũng rất ái mộ ca sĩ này, bỏ qua mọi khác biệt về môi trường sống và nhãn quan chính trị.

Sự chuẩn bị cho cuộc hành trình về VN lần này chẳng mấy dễ dàng. Nguyện vọng của Khánh Ly về VN biểu diễn được nói đến gần hai năm nay. Lẽ ra nếu “cơm lành canh ngọt”, Khánh Ly đã có thể về cùng chuyến với ca sĩ Chế Linh hồi cuối năm 2011, nhưng Khánh Ly chưa được nhà cầm quyền chấp thuận.

Trong số những người có công vận động nhà cầm quyền cấp giấy phép biểu diễn tại VN cho Khánh Ly, trước hết phải kể đến Nguyễn Công Khế, cựu Tổng biên tập báo Thanh Niên.

Ở đây cũng nói thêm, ông Khế là người được em gái của Trịnh Công Sơn, ca sĩ Trịnh Vĩnh Trinh, trao lại bản quyền của các tác phẩm nổi tiếng của anh trai mình, trả ơn ông Khế đã cứu chồng thoát án tử hình trong một vụán.

Trong chuyến lưu diễn của Khánh Ly, Nguyễn Công Khế sẽ được công ty Đồng Dao trả một số tiền bản quyền không nhỏ. Tất nhiên để lobby cho Khánh Ly, ông Khế không chỉ múa may bằng tay và nước miếng với các quan chức CS có thẩm quyền. Thế là ơn nghĩa sòng phẳng, có đi có lại, trong sự ràng buộc của cả cuộc chơi.

Với những nghịch lý nêu trên, từ việc nhà cầm quyền CSVN đồng ý cho Khánh Ly về VN biểu diễn, xuất hiện nhiều giả thiết, những ý kiến ủng hộ, chống đối cũng là hiển nhiên.

Giống như các trường hợp của Nguyễn Cao Kỳ, Phạm Duy, những người đã làm cho rất nhiều người trong cộng đồng tị nạn CS trên thế giới thất vọng, sự có mặt của nghệ sĩ Khánh Ly trên sân khấu tại Việt Nam, mặc nhiên nằm trong mong muốn của nhà cầm quyền CSVN cho chính sách tuyên truyền “đoàn kết dân tộc”,“cởi mở” và nghị quyết 36 lừa mị và dối trá.

Khánh Ly về nước đúng vào thời điểm nhà cầm quyền CSVN đang sử dụng bàn tay sắt bóp nghẹt dã man nhất quyền tự do tư tưởng và bày tỏ chính kiến ôn hoà, bằng bản án 39 năm tù và quản chế cho ba bloggers Điều Cày, Tạ Phong Tần, Anh Ba Sài Gòn, trong ngày 24/9 vừa qua.

Một đồng nghiệp miền Nam của Khánh Ly, nhạc sĩ Việt Khang, đang ngồi tù chỉ vì viết những khúc ca yêu nước, chống bành trướng xâm lược Trung Quốc và lên án sự đàn áp tàn nhẫn, côn đồ của công an CSVNđối với những người tham gia biểu tình yêu nước.

Hơn 150 ngàn chữ ký của cộngđồng người Việt gửi Tổng thống Barack Obama kêu gọi can thiệp trả tự do cho Việt Khang và các nhà tranh đấu dân chủ khác đang bị giam cầm, cũng như lời kêu gọi của chính ông và nhiều chính phủ các nước, của các tổ chức bảo vệ tự do báo chí, nhân quyền, đã chẳng mảy may động lòng trắc ẩn của những tên đao phủ CS BaĐình.

Lời kết

Trong ngổn ngang của tình, tiền và những nghịch lý, về VN biểu diễn, ca sĩ Khánh Ly phải đối diện với bộ máy kiểm duyệt của chế độ, bên cạnh những mưuđồ, cạm bẫy khó lường khác, chắc chắn không bao giờ Khánh Ly có thể sống và thểhiện như một nghệ sĩ của tự do – nguồn cảm hứng quan trọng nhất của người nghệsĩ.

Tôi chia sẻ tâm tình của Khánh Ly rằng, “nhập gia tuỳ tục”, vì chẳng thểnào khác, nhưng muốn hay không, mặc nhiên đây là sự thoả hiệp trên thế yếu, chấp nhận tinh thần tự do, khai phóng của nguời nghệ sĩ bị cầm tù!

Dù thế nào đi nữa, kể cả trên thế yếu, tôi mong rằng, Khánh Ly sẽ cố gắng giữ toàn vẹn hình ảnh của mình, hình ảnh cao đẹp của một biểu tượng văn hoá, nghệ thuật tự do của miền Nam, của Việt Nam Cộng Hoà, một quốc gia tuy không còn trên thực tế, nhưng đã tạo nên đứa con âm nhạc Khánh Ly. Rất nhiều người lính đã hy sinh xương máu cho sự tự do ấy, trong đó có người yêu của Khánh Ly.

Nếu khác đi, môt bên sẽ là sự hả hê của những kẻ đã thành công lợi dụng hìnhảnh Khánh Ly cho mục đich tuyên truyền bịp bợm, một bên khác là hàng triệu con tim trong cộng đồng người Việt tị nạn CS trên thế giới, đau buồn vì vết thương sau 37 năm chưa lành bị khoét sâu thêm.

Là người của công chúng, Khánh Ly giờ đây không thể thay đổi quá khứ và rũ bỏ nó, càng không thể cho phép bản thân chỉ sống cho riêng mình!

Lucius Seneca, nhà hiền triết La Mã, nghệ sĩ hài đương thời, một tên tuổi lớn của văn học La Mã, đã nói: “Nhiều người quan tâm đến danh tiếng, nhưng ít người chú trọng tới lương tâm“.

Hy vọng rằng Khánh Ly sẽ đứng vào số nhiều vế trước và cả số ít vế sau của câu danh ngôn.

Xin cho tôi được bỏ vào hành trang của Khánh Ly lời ca của nhạc phẩm “Ai trở về xứ Việt“:

“Ai trở về xứ Việt

Ta gửi về theo một ít tự do

Tự do, tự do và nhiều lắm, nhiều nhớ thương tha thiết

Đến cửa ngục tù chia bớt chút buồn lo”…

Được biết Khánh Ly là tay chơi phé có hạng ở California. Ván bài về VN kỳnày khó khăn và phức tạp hơn hai kỳ trước nhiều. Tôi hy vọng và tin rằng Khánh Ly không để hở bài và sẽ thắng.

Đừng ngộ nhận về bản chất độc ác, dối trá và cách cư xử tráo trở, bạc nhưvôi của chế độ CS và cũng đừng ảo tưởng về bất kỳ sự thay đổi bản chất nào của nó! Đừng để phạm sai lầm để rồi hối tiếc khi đã ở vào mùa Thu của cuộc đời, ca sĩ Khánh Ly ạ!

© 2012 Lê Diễn Đức

__._,_.___