Sự thiếu hụt tri thức lý luận
trong nghiên cứu văn hóa ở Việt Nam
VRNs (23.03.2014) –
Hà Nội - 30 năm nghiên cứu văn hoá Việt Nam – đó là một khoảng thời gian
đủ để một chuyên ngành khoa học hình thành và phát triển. Nghiên cứu văn hoá ở
Việt Nam- tính từ 1975 đến nay, với những biến đổi về chính trị, kinh tế và xã
hội theo chiều hướng tiến bộ, tích cực- chắc chắn đã có một sự phát triển cả về
mặt số lượng cũng như chất lượng.
Dĩ nhiên, như là một
tất yếu trong quá trình phát triển, nghiên cứu văn hoá ở Việt Nam cũng không
thể tránh khỏi những khiếm khuyết, những bất cập. Tham luận này của tôi muốn
nói về một trong những bất cập này, đó là những thiếu hụt về tri thức lý luận
trong nghiên cứu văn hoá ở nước ta.
1. Vấn đề
Có thể mô tả sự thiếu hụt và thiếu cập nhật về
tri thức lý luận trong nghiên cứ văn hoá ở Việt Nam bằng một số ví dụ sau:
- Phân tâm học
(psychological analysis), và sau này là tâm lý học phân tích (analytical
psychology)- một bộ môn khoa học được các học giả trên thế giới gọi là “khoa
học văn hoá mới”- trong suốt mấy chục năm nay bị giới đại học và các nhà khoa
học xã hội và nhân văn Việt Nam chối bỏ, mãi cho tới những năm gần đây nhất mới
bắt đầu có những cuốn sách dịch và giới thiệu bộ môn này.
- Cấu trúc luận
(structuralism) suốt trong một thời gian dài bị các nhà khoa học Việt Nam coi
là thứ khoa học tư sản, phi lịch sử [1]. Đến nay, tuy nhiều người đã nhắc đến
nó (mặc dầu cấu trúc luận hiện nay đã không còn là tri thức kiểu mẫu ở các nền
khoa học phát triển nữa) nhưng những tri thức về nó vẫn còn tản mạn, cóp nhặt
và thiếu hệ thống.
- Nhân học xã hội và văn hoá (social
anthropology and cultural anthropology)- là một ngành khoa học hiện rất phát
triển và trở thành bộ môn khoa học (discipline) chủ đạo của giới nghiên cứu xã
hội và nhân văn ở hầu như tất cả các nước trên thế giới- hiện vẫn chưa có chỗ
đứng vững chắc (bấp bênh) trong hệ thống đại học cũng như trong các Viện nghiên
cứu khoa học xã hội- nhân văn và văn hoá ở Việt Nam (trừ trường hợp ngoại lệ ở
Đại học khoa học xã hội và nhân văn TP. Hồ Chí Minh là có được khoa nhân học)
- Có thể kể thêm rất nhiều ví dụ tương tự ở
bất cứ bộ môn nghiên cứu văn hoá nào ở Việt Nam (xã hội học, dân tộc học, tâm
lý học, văn hoá dân gian học, lịch sử văn hoá)
Thực ra, sự học là khôn cùng nên việc thiếu
hụt tri thức ở từng nhà khoa học là chuyện bình thường, vấn đề đáng bàn ở đây
là: Không ít người trong giới khoa học của ta chẳng những dửng dưng, vô cảm với
sự thiếu hụt đó mà còn có thái độ bài xích, thậm chí còn bao biện cho sự bài
xích này bằng thứ chủ nghĩa AQ trong khoa học: Ta có lý thuyết, phương pháp
luận của ta sao lại cứ phải theo Tây! Hoặc ta phải tìm ra con đường của ta, lý
thuyết của ta chứ lý thuyết phương tây làm sao phù hợp và phương Tây bây giờ
chẳng đang hướng về, đang học phương Đông hay sao? vv…
Có lẽ không có nước nào mà giới khoa học lại
có thái độ như vậy đối với tri thức khoa học của nhân loại. Kinh nghiệm ở một
số nước ở châu Ácó nền khoa học kỹ thuật cũng như khoa học xã hội và nhân văn
phát triển (như Trung Quốc, Hàn Quốc, Nhật Bản chẳng hạn) đã cho thấy: Trước khi
đi vào những hướng nghiên cứu riêng, hay mở ra những lý thuyết riêng… các ngành
học, các bộ môn khoa học cần phải có một thời kỳ khá lâu dài và bền bỉ là: Cố
gắng học hỏi, tiếp nhận những tri thức của nhân loại, đặc biệt là những tri
thức lý luận sao cho các nhà nghiên cứu có một mặt bằng tri thức ngang bằng và
cập nhật với các nhà nghiên cứu của ngành mình, bộ môn mình trên thế giới.
Ngay ở các nước phát triển cũng vậy, lịch sử
các bộ môn khoa học đã cho thấy: Những tri thức mới được sáng tạo ra bao giờ
cũng là kết quả của quá trình kế thừa- phát triển theo kiểu “phủ định của phủ
định”.
Vì thế, trong quan niệm của các học giả âu-
Mỹ, không có tri thức nào là cũ, lạc hậu hay thừa. Rõ ràng rằng sẽ không có cái
gọi là phản thực chứng luận nếu không có sự phát triển của thực chứng luận,
không có bản thể luận tham dự nếu không có bản thể luận tách biệt (giữa chủ thể
và khách thể), hoặc tương tự sẽ không có các lý thuyết hậu cấu trúc nếu không
có cấu trúc luận…vv… Điều này không chỉ đúng với lĩnh vực lý luận mà nó còn
đúng với cả lĩnh vực hoạt động thực tiễn:
Trong sáng tạo nghệ thuật chẳng hạn,
sẽ không có một Picasso danh tiếng và chủ nghĩa lập thể nếu như ông ta không là
người đã từng thể nghiệm thành công ở hầu hết tất cả các trường phái của hội
hoạ rồi lại phủ định chúng 2. Hệ quả
Chính sự thiếu hụt tri thức lý luận đã là một
nguyên nhân quan trọng dẫn đến những chậm trễ trong sự phát triển của nền khoa
học xã hội và nhân văn nước nhà, đặc biệt là trong các nghiên cứu văn hoá:
- Đa phần những nghiên cứu văn hoá ở ta đều là
những nghiên cứu mô tả, thậm chí do không có phương pháp luận và phương pháp
tham dự nên nhiều khi những mô tả đó bị người nghiên cứu diễn tả sai ý nghĩa
dẫn đến sự bóp méo văn hoá của một tộc người [2]. Dĩ nhiên, quan sát, mô tả là
phương pháp tất yếu mà nhà khoa học nào, công trình khoa học nào cũng sử dụng
nhưng đó mới chỉ là bước khởi đầu của một nghiên cứu.
-
“Mù” lý thuyết dẫn đến những nghiên cứu mang nặng tính hình thức. Có nhiều nhà
nghiên cứu cũng đã tích cực áp dụng các phương pháp của khoa học âu- Mỹ vào
trong các nghiên cứu của mình, nhưng do thiếu tri thức căn bản và tri thức
thiếu tính hệ thống (không đến nơi đến chốn) nên việc áp dụng các phương pháp
đó không đạt được hiệu quả tích cực.
Xin lấy một ví dụ về phương pháp định lượng:
Thông thường, một khi người nào sử dụng phương pháp định lượng thì người đó đi
theo bản thể luận thực chứng, nắm vững những lý thuyết của kiểu bản thể luận
này và theo phương pháp luận tổng thể- cấu trúc- thực chứng. Vì thế, khi triển
khai một nghiên cứu, người đó sẽ xác định các giả thiết của mình theo những mối
quan hệ nhân- quả nào đó và anh ta phải thể hiện được đối tượng nghiên cứu của
mình bằng những cấu trúc các mối liên hệ. Phương pháp định lượng chỉ là công cụ
để cụ thể hoá mối quan hệ cấu trúc ấy và kết quả thống kê sẽ giúp nhà nghiên
cứu khẳng định hay bác bỏ giả thuyết nghiên cứu ban đầu đã đặt ra mà thôi.
Nhưng ở ta, tình trạng chung là: Nhà nghiên cứu không cần đếm xỉa đến những vấn
đề lý thuyết hay phương pháp luận mà đi thẳng vào việc thiết kế bảng hỏi và
tiến hành điều tra. Vì thế, nhiều kết quả thống kê chẳng nói lên được điều gì
mà vấn đề nghiên cứu đặt ra hoặc ngược lại chỉ ra được một điều mà không cần
phải điều tra ai cũng biết. Có một nhà nghiên cứu đã nói một cách hài hước
rằng: “Làm nghiên cứu kiểu này chẳng khác gì một người cứ nghiến răng nghiến
lợi để cố đẩy một cánh cửa vốn đã được mở rồi”.
- Những nghiên cứu văn hoá có tính ứng dụng
thực tiễn quá hiếm hoi.
- Trong giới khoa học Việt Nam xuất hiện không
ít những nhà khoa học thiên về cách nghiên cứu tư biện mà không hề dựa trên
những nguyên tắc tối thiểu của tư duy hay trên một nền tảng kiến thức khoa học,
thậm chí còn có người tư biện tuỳ tiện đến mức tán nhảm hay nói như ngôn ngữ
thông thường là “phịa”[3].
3. Nguyên nhân
Tại sao lại có tình trạng thiếu hụt tri thức
lý luận và chối bỏ sự tiếp nhận tri thức ấy ở giới khoa học văn hoá Việt Nam ?
3.1. Những lý do khách quan
3.1.1. Mặt bằng đào tạo thấp và không đồng bộ
Hãy thử so sánh bất kỳ một bộ giáo trình nào
của các bộ môn khoa học xã hội và nhân văn trong hệ thống đại học của ta với
những giáo trình của những môn này trong trong chương trình tú tài (lớp 12) ở
miền Nam Việt Nam thời kỳ trước giải phóng (1975), chúng ta sẽ thấy được mặt
bằng đại học của chúng ta là như thế nào.
Chúng tôi xin dẫn hai cuốn sách giáo khoa về
triết học và tâm lý học để chứng minh cho luận điểm trên:
- Cuốn “Luận lý học” dùng cho học sinh lớp 12
ABCD, do Trần Xuân Tiên và một nhóm giáo sư triết biên soạn, (Trí Đăng xuất
bản, 1974). Cuốn này vừa giới thiệu những kiến thức giáo khoa, vừa trích văn
của các nhà triết học nổi tiếng vừa có những câu hỏi trắc nghiệm về logic học.
Cuốn sách được cấu tạo bởi 6 phần; 1). Đại cương về luận lý học (Kinh nghiệm về
sai lầm; Nguyên lý của lý trí; Khái niệm về luận lý học); 2) Các phương thức
tổng quát của tư tưởng (Trực giác; Suy luận; Phân tích; Tổng hợp); 3) Khái luận
về khoa học (Nhận thức khoa học; Khái niệm về khoa học, Khoa học và kỹ thuật,
Nguồn gốc khoa học, Tinh thần khoa học, Giá trị khoa học); 4) Toán học (Khái niệm,
phương pháp, bản chất suy luận toán học, công dụng); 5) Khoa học thực nghiệm
(khái niệm, phương pháp thực nghiệm, Nguyên lý và thuyết lý; Khó khăn của các
khoa sinh vật); 6) Khoa học nhân văn (Khái niệm, Tâm lý học, Xã hội học, Sử
học)
- Cuốn “Cẩm nang trắc nghiệm tâm lý học” dành
cho học sinh lớp 12 CD, do Nguyễn Nhật Duật, Đinh Văn Hải và Hoàng Minh Dũng
biên soạn (NX Kim Đồng, Sài Gòn 1974). Nội dung cuốn sách gồm 16 bài: 1) Tâm lý
học ngôi thứ nhất; 2) Tâm lý học ngôi thứ ba; 3) Tâm lý học ngôi thứ ha; 4)
Tương quan tâm sinh lý và tâm xã hội; 5) Ýthức và vô thức; 6) Cảm xúc; 7) Đam
mê; 8) Tập quán; 9) Ýchí; 10) Tri giác; 11) Ảnh tượng- trí tưởng tượng; 12)
Liên tưởng; 13) Ký; ức ;14) Chú ý; 15) Ngôn ngữ và tư tưởng; 16) Tính tình và
nhân cách.
Trong khi đó học sinh phổ thông của chúng ta
khi bước vào đại học được trang bị quá sơ sài những tri thức căn bản để bước
vào khoa học xã hội và nhân văn như thế này. Và họ bước vào đại học với sự ngỡ
ngàng, choáng váng bởi những môn “khó hiểu”, “trừu tượng”. Ngay cả ở bậc đại
học, và thậm chí trên đại học của ta sinh viên cũng không được trang bị những
kiến thức như những cuốn sách mà tôi vừa nêu ở trên (bởi mỗi một môn đại cương
các em chỉ được học 2 học trình, triết học thì được học nhiều hơn những lại
toàn là triết học Mác- Lênin). Điều này có thể giải thích phần nào cho việc đa
số sinh viên ta không thích học những môn như xã hội học, triết học…
Bên cạnh mặt bằng thấp như chúng tôi vừa nêu ở
trên, nền đại học của chúng ta còn thiếu tính đồng bộ. Một biểu hiện quan trọng
về vấn đề này là sự khập khễnh, tuỳ tiện của các giáo trình đại học. Đa phần
chúng ta không có giáo trình (dạy- học chay) hoặc giáo trình không cập nhật
(điển hình là hiện nay Đại học Huế vẫn đang dạy môn Dân tộc học bằng giáo trình
của Liên Xô cũ được ta dịch từ những năm 60). Các bậc học cao hơn (Thạc sỹ,
Tiến sỹ) tình hình cũng không sáng sủa hơn. Lẽ ra, ở các bậc học này học viên
phải được trang bị nhiều hơn những kiến thức lý thuyết và phương pháp luận cũng
như phương pháp nghiên cứu, các tài liệu tham khảo phải phong phú hơn, cập nhật
hơn thì ở các cơ sở đào tạo của ta học viên gần như phải “học lại đại học”: Học
viên phải theo học nhiều bộ môn để lấy chứng chỉ nhưng chất lượng thì không hề
được nâng cao, bởi họ vẫn học chính những người thầy ấy, những bài giảng ấy,
phương pháp dạy- học ấy của cái thủa đại học họ đã học rồi.
Chúng tôi hiểu mặt bằng đào tạo thấp đó có
những nguyên nhân khách quan. (Nó không phụ thuộc vào ý chí cá nhân của ai đó
mà nó là hệ quả tất yếu của trình độ phát triển kinh tế, chính trị và xã hội).
Tuy nhiên, vẫn cần phải nhấn mạnh ở đây rằng: Đến nay, dù trình độ phát triển
kinh tế- xã hội của Việt Nam đã có những bước tiến nhưng mặt bằng đào tạo của
chúng ta vẫn “dậm chân tại chỗ” và trở thành một lực cản lớn đối với sự phát
triển kinh tế- xã hội nước nhà.
3.1.2. Sự chi phối của những khuôn mẫu văn hoá
truyền thống: Kìm hãm sự phát triển trong khoa học
Trong truyền thống văn hoá Việt Nam, “tôn sư
trọng đạo” và “kính lão đắc thọ” là hai khuôn mẫu văn hoá được đề cao và vẫn có
sức sống trong đời sống đương đại. Ởmục này chúng tôi muốn bàn về những khía
cạnh tiêu cực của những khuôn mẫu văn hoá này.
Trên thực tế, không phải ở ta không có những
cán bộ trẻ được học hành tạm gọi là “đến nơi đến chốn” ở những nước có nền khoa
học xã hội và nhân văn mạnh (như ở Hoa Kỳ, Canada, Anh quốc) nhưng khi về Việt
Nam họ lại không phát huy được tác dụng là bao. Tại sao vậy?
Có nhiều nguyên nhân, trong đó có nguyên nhân
của việc thực hành các khuôn mẫu văn hoá truyền thống (như “tôn sư”, “kính
lão”) của các học giả trẻ này. ỞViệt Nam ta, hiếm thấy một người nào dám “đảo
ngược” hoặc ít nhất là “cải chính”, sữa chữa những tri thức mà thầy học của mình
đã nêu ra, đặc biệt là đối với những thầy đã thành danh và có chức vị.
Tôi còn nhớ cách đây ít năm, nhóm nghiên cứu
của Bùi Thiết đã từng ra một tập sách trong đó có nhiều luận điểm khoa học trái
với/ phản bác lại những luận điểm của GS. Phan Huy Lê. Có lẽ đây là trường hợp
duy nhất trong sinh hoạt học thuật ở Việt Nam. Dư luận xã hội thời ấy chống lại
nhóm Bùi Thiết như là những người không có đạo đức trong mối quan hệ thầy trò.
Thực ra, ở các nước phương Tây, những chuyên
tương tự như vậy trong mối quan hệ thầy- trò không những là chuyện bình thường
mà người ta còn coi đó mới là động lực để thúc đẩy sự phát triển khoa học. Thậm
chí những mối quan hệ như thế còn được ngợi ca thêm trong các sách viết về lịch
sử khoa học (cổ điển thì có mối quan hệ giữa Platon và Aristot, thời hiện đại
thì có S. Freud và K. Jung….). Ởta, “chuyện nọ xọ chuyện kia”, vì thế chẳng có
nhà khoa học trẻ nào dại dột đến mức “phủ định” thầy mình, mặc dầu bản thân anh
ta biết rõ mười mươi rằng thầy mình đã quá cũ kỹ và sai ở đâu.
Trong giới nghiên cứu thì khuôn mẫu “kính lão
đắc thọ” vẫn đang thống trị: Trong khoa học cũng giống như trong đời sống- cứ
“sống lâu lên lão làng” không phân biệt đó là người giỏi hay không, có đóng góp
cho khoa học nước nhà ở mức độ nào (vì thế giới giáo sư các ngành khoa học xã
hội và nhân văn ở ta người già thì nhiều, người giỏi thì ít). Một hội thảo khoa
học chẳng hạn, những người già, có thâm niên trong giới sẽ được mời đọc trước,
còn giới trẻ thì ngồi dự, ngồi nghe là chính. Hoặc như từ “phản biện” trong đời
sống học thuật ở Việt Nam có một ý nghĩa khác hẳn so với từ này ở những nước
phát triển: Đối với họ, phản biện có nghĩa là sự trao đổi đồng đẳng thì từ này
ở ta có ý nghĩa đẳng thứ (trên- dưới) vì thế nó giống như một sự phán quyết hơn
là một sự trao đi đổi lại trên phương diện khoa học. Điều này đẻ ra tình trạng
“ngậm miệng ăn tiền” của người bị phản biện. Đây chẳng phải là sự kìm hãm hay
sao?
3.1.3. Sự thống trị của hệ tư tưởng Mác- Lê
Nin trong khoa học xã hội và nhân văn
Hiển nhiên, hệ tư tưởng và các khoa học xã hội
và nhân văn là những hình thái ý thức xã hội nên mỗi một chế độ xã hội phải có
hệ tư tưởng chính thống và hệ thống khoa học xã hội tương ứng. Tuy nhiên, xã
hội của chúng ta hiện nay đã bước qua thời kỳ “chiến tranh lạnh” để cùng hoà
nhập vào thế giới chung của nhân loại nhưng hệ tư tưởng Mác- Lê Nin (tư tưởng
chính thống của xã hội Việt Nam hiện nay) vẫn chiếm địa vị độc tôn và nó vẫn
quy định nền khoa học xã hội và nhân văn ở nước ta.
Thứ nhất, thời lượng và tỷ trọng các bộ môn
khoa học Mác- Lê Nin (triết học, kinh tế chính trị học mác- Lê Nin, Chủ nghĩa
xã hội khoa học) so với những kiến thức đại cương khác ở các trường đại học và
các cơ sở đào tạo trên đại học là quá lấn át.
Thứ hai, trong quá trình giảng dạy và nghiên
cứu các bộ môn này, các giáo sư và các nhà nghiên cứu không vượt qua khỏi khuôn
khổ của chủ nghĩa tư biện, giáo điều. Có những vấn đề thực tiễn đặt ra mà chủ
nghĩa giáo điều không thể giải đáp được thì cách giải quyết cũng chỉ là chủ
nghĩa cải lương.
Đa phần những cán bộ nghiên cứu ở ta (đặc biệt
là những nhà khoa học đang giữ cương vị lãnh đạo trong các trường đại học và
các viện nghiên cứu) là đảng viên hoặc chí ít cũng là cán bộ ăn lương nhà nước,
vì thế học và tuân thủ những nguyên lý Mác xít là nghĩa vụ của họ.
Hiện nay, tất cả cán bộ nhà nước đều được đi
học các lớp (ít nhất là trình độ trung cấp) chính trị thuộc hệ thống trường
đảng Nguyễn Ái Quốc. Những thể chế ấy tuy không biến tất cả những nhà nghiên
cứu thành những người Mác- xít nhưng cũng đủ để kiềm chế họ trong khi tiếp nhận
những tư tưởng phi- Mác xít.
Như thế, dù trực tiếp hay gián tiếp, giới
nghiên cứu khoa học xã hội và nhân văn ở ta cũng phải dè dặt, thận trọng khi
tiếp nhận hay phát biểu một định đề nào đó, đặc biệt là viết một cái gì đó
(“giấy trắng mức đen”) mà không giống như hoặc không đúng với những nguyên lý
Mác xít. Điều này giải thích được sự chậm trễ về lý thuyết của ta khi tiếp nhận
các lý thuyết hiện đại của nền học thuật thế giới: Theo quan niệm chính thống
những lý thuyết đó hoặc bị coi là “siêu hình”, “duy tâm” hoặc bị coi là “phi
lịch sử”…
Dĩ nhiên, trên thế giới (và ngay cả ở Mỹ) có
rất nhiều khoa học đi theo quan điểm Mác xít, nhưng sự phát triển khoa học là
một bức tranh đa dạng, tổng thể. Ngay cả việc hiểu được các nhà khoa học Mác
xít ấy cũng không đơn giản. Chúng ta không thể hiẻu được các nhà khoa học Mác
xít ấy nếu không đặt họ và lý thuyết của họ trong bối cảnh nhất định nào đó,
hoặc trong mối tương quan với lý thuyết của các học giả phi Mác xít nào đó.
Tất cả những điều đó luôn như là một sức mạnh
vô hình tác động lên từng cá nhân các nhà nghiên cứu và hút họ vào những “vòng
xoáy im lặng” (spiral of silence)
3.2. Những nguyên nhân chủ quan
Bên cạnh những nguyên nhân khách quan mà chúng
tôi vừa mới kể ở trên, thực trạng này còn có những nguyên nhân chủ quan. Nếu
giới khoa học của chúng ta ý thức được điều này, chắc chắn tình trạng thiếu hụt
về tri thức lý luận trong khoa học xã hội và nhân văn, khoa học văn hoá sẽ được
cải thiện phần nào.
3.2.1. Năng lực ngoại ngữ (đặc biệt là tiếng
Anh) kém
Trước hết là trình độ ngoại ngữ nói chung và
tiếng Anh nói riêng của đội ngũ nghiên cứu của ta còn rất thấp. Nếu tạm chia
giới khoa học của ta thành 4 nhóm (trên 70 tuổi, từ 50 đến 69 tuổi, từ 35 đến
49 tuổi, dưới 35 tuổi) thì tình trạng ngoại ngữ của các nhóm như sau (một cách
tương đối):
- Nhóm 1 gồm những người biết tiếng Pháp (hiện
còn rất ít và đã nghỉ hưu lâu rồi, ít tham gia các diễn đàn khoa học)
- Nhóm 2 là những người được đào tạo tại Liên
Xô và các nước XHCN (cũ) biết tiếng Nga hoặc tiếng Bungari, Đức, Hung,
Tiệp…(Những tri thức mà họ tiếp thu thời sinh viên hay nghiên cứu sinh đã không
còn cập nhật nữa)
- Nhóm thứ 3 là nhóm trưởng thành trong buổi
giao thời, nhà nước ta không cử đi học và nghiên cứu ở nước ngoài nữa nên ngoại
ngữ của nhóm này kém (nhiều người không biết một ngoại ngữ nào cả)- Nhóm này
thường là học trò của nhóm 2.
- Nhóm 4 là nhóm đã học tiếng Anh và nhiều người
trong số họ được đào tạo nghiêm chỉnh ở các trường đại học ở Mỹ. Anh và Canada,
Pháp… Tuy nhiên, đa số trong thế hệ này được đào tạo trong nước (học trò của
nhóm 2 và 3) vì thế trình độ ngoại ngữ của họ kém.
Khoa học hiện đại được truyền bá chủ yếu bằng
tiếng Anh, vì thế trình độ ngoại ngữ như đã mô tả ở trên rõ ràng là một trở lực
trong quá trình tiếp nhận: Người già, có địa vị xã hội thì không tiếp nhận trực
tiếp được, người trẻ có thể tiếp nhận được thì lại không có vị thế để phát huy
những kiến thức mà mình đã học được.
Khi tiếng Anh kém hoặc không biết thì khả năng
cập nhật kiến thức cũng sẽ kém: Họ không thể sử dụng Internet, hay sách điện
tử, không có mối giao lưu với các nhà khoa học chuyên ngành ở bên ngoài…
3.2.2. Chủ nghiã AQ
Có nhiều nguyên nhân chủ quan nhưng ở đây tôi
chỉ muốn nêu thêm một nữa: Đó là chủ nghĩa AQ trong nghiên cứu khoa học. Cách
đây mới ít hôm tôi vẫn nghe thấy một số đồng nghiệp bên Viện Nghiên cứu văn hóa
(Viện văn hoá dân gian trước kia) ca thán về vấn đề này: Nhiều người vẫn nói
rằng, riêng đối với nghiên cứu dân tộc học và văn hoá dân gian thì tây còn phải
đến học ta ấy chứ!
Thực ra, có người thấy các nhà nghiên cứu nước
ngoài say mê với thực tiễn văn hoá tộc người rất phong phú và còn “nguyên thuỷ”
của Việt Nam rồi hiểu rằng họ phải sang học mình; nhưng đa phần là do những hạn
chế về chuyên môn nên sinh ra tâm lý “tự đại” kiểu AQ. Giá như những người này
thông thạo tiếng Anh, đi theo họ trong những cuộc điền dã, học những phương
pháp tham dự của họ, đọc những nghiên cứu của họ thì họ sẽ bớt đi được những
tuyên ngôn đầy “ngạo nghễ” kiểu AQ đó.
Tôi nghĩ rằng, chừng nào ta không bỏ đi được
tâm lý AQ này, mà thực chất nó là một kiểu tự ti, thì nền khoa học của ta vẫn
cứ “một mình một sân” mà thôi.
Thay lời kết
Tôi viết bài này KHÔNG PHẢI VỚI TƯ CÁCH LÀ
NGƯỜI NGOÀI CUỘC. Nói một cách rõ hơn : Tôi cũng là một nhà nghiên cứu văn hoá
ở Việt Nam đang có những khuyết tật như đã nêu ở trên. Mong quý vị hiểu cho tâm
ý của tôi khi viết tham luận này và lượng thứ cho những chỗ có thể bị quá lời.
Ts. Bùi Quang Thắng
[1]. Xin trích một đoạn văn của GS. Đặng
Nghiêm Vạn để làm ví dụ; “…Đó là điều mà ông L.Strauss đang muốn thể nghiệm cái
chủ nghĩa mang tính phi lịch sử và duy tâm- thứ chủ nghĩa cấu trúc xã lạ với
chúng ta, những người theo quan điểm Mác- xít. L.Strauss đã áp dụng chủ nghĩa
đó vào một loạt những cuốn sách nghiên cứu về huyền thoại của ông, một thứ thử
nghiệm sẽ không thành công, đang bị chính các nhà Fôn- clo học tiến bộ ở phương
tây chỉ trích” (Tô Ngọc Thanh, Đặng Nghiêm Vạn, Phạm Hùng Thoan, Vũ Thị Hoa-
Fônclo Bâhnar- Sở VHTT Gia Lai- Kontum, 1988, trang 281)
[2]. Ví dụ: Trong một nghiên cứu về lễ tang
của người H’Mông ở Thanh Hoá (một dự án nghiên cứu văn hoá phi vật thể trong
chươg trình mục tiêu quốc gia về văn hoá năm 2003), các tác giả đã “gọi” tục
người H’Mông đưa xác người quá cố ra giữa sân nhà là tục phơi xác- mang xác của
người chết ra ngoài trời, để ngửa họ lên, cho dù trời nắng? Điều này nghe man
rợ và thực chất bóp méo nền văn hoá của người H’Mông.
Thực ra, những thông tin
này được thu thập qua người phiên dịch. Người phiên dịch- rất có thể đã bị
nhiễm cách nghĩ của người Kinh, hoặc cũng có thể tiếng kinh của anh ta chưa đủ
tinh tế- đã cung cấp cho những nhà nghiên cứu những từ ngữ sai như tục phơi xác
(mà đáng ra nó phải được hiểu như cách ứng xử cổ truyền của cộng đồng, tộc họ
đối với người chết để người chết có thể nhìn thấy bầu trời xanh, nhìn thấy nơi
mà linh hồn họ sẽ bay về với tiên tổ của mình- vùng hương hoả),
[3]. Ví dụ: PGS. TS. Trần Lâm Biền đã diễn
giải như sau về biểu tượng trống sấm của lễ hội Lam Kinh 2005: “Người ta đã
bảo, trống sấm gây ra mưa, chiêng mở cửa trời. Trời mở cửa xem nó hỏi cái gì
tức là trống sấm bắt buộc nó phải cầu chuyện linh thiêng, tang trống mầu đỏ,
mặt trống mầu sinh khí. Mầu sinh ấy tràn xuống trần gian…tinh của trần gian là
của con rồng thì nó phải vẽ lên các sinh vật khác và khi gõ trống đó là để âm
dương hội tụ, thúc đẩy cho muôn loài sinh sôi thì ở giữa phải có cái mặt lưỡng
nghi.
Mà cái mặt lưỡng nghi thì tự chia thành con số 2005 thì có chướng không?
Thế là không thể chịu được, nên xoá con số 2005 ấy đi” (tư liệu ghi âm của Viện
Văn hoá Thông tin tại hội thảo “Lễ hội Lam kinh 2005- Lý luận và thực tiễn” tổ
chức tại Thanh Hoá 11/2005). Riêng đối với tôi, kiểu diễn giải như thế này về
một hiện tượng văn hoá là không chấp nhận được, nó nhảm nhí, phi khoa học.
'Kleptocracy'
đã đến Việt Nam rồi chăng?
Bùi Tín (VOA) - Vấn đề tên gọi một nước rất quan trọng.
Mọi người, nhất là các sinh viên ngành Chính trị và Luật học, biết rõ điều đó.
Ở nước ta năm ngoái, khi bàn luận về Hiến pháp 2013, cũng rộ lên
vấn đề nên gọi nước ta là gì? Nước Cộng hòa VN? Nước VN Cộng hòa? Nước Việt Nam
Dân chủ Cộng hòa? Cuối cùng Quốc hội đã quyết định để nguyên tên cũ: nước Cộng
hòa Xã hội Chủ nghĩa Việt Nam. Nhưng như thế đã ổn chưa? Chính xác chưa?
Các nhà chính trị Cộng sản thời Stalin, Mao sáng tạo ra chế độ Dân
chủ Nhân dân, rồi Chủ nghĩa Xã hội theo học thuyết Marx - Lenin. Ở Bắc Âu
có những nước được gọi là Nhà nước Phúc Lợi do có những chính sách chăm lo đến
cuộc sống của con người từ khi trong bụng người mẹ, trong nôi, học vỡ lòng, lên
trung học, đại học, khi đau ốm, khi thất nghiệp, góa bụa, khi nghỉ hưu, khi từ trần.
Có nước tên gọi rất hay, rất đẹp, nhưng không thấy chút vẻ đẹp nào
trong thực tế, ngược lại. Những năm gần đây một số nhà xã hội học quốc tế đã
dùng lại một số khái niệm xưa cũ để chỉ một số chế độ chính trị thời hiện tại.
Ví dụ như khái niệm Kleptocracy được định nghĩa là chế độ, chính quyền tham
nhũng tràn lan, rộng khắp, nặng nề. Gần đây, từ Kleptocracy được dùng để chỉ
các chế độ Saddam Hussein ở Irak, Bel Ali ở Tunisia, Muanmar Gaddafi ở Libya,
Hosni Mubarak ở Ai Cập…nơi tệ nạn tham nhũng hoành hành rộng khắp và cực kỳ
nghiêm trọng. Một số cơ quan truyền thông Việt ngữ như mạng Dân Làm Báo, hoặc
báo Người Việt đã dịch từ này là chế độ 'ăn cắp', 'đạo tặc', hay Nhà nước 'ăn
cắp', Nhà nước 'đạo tặc'.
Ở Việt Nam đã có một số nhà bình luận lên tiếng báo động về nạn
tham nhũng 'tràn lan', 'dữ dội', 'khủng khiếp', 'một quốc nạn nội xâm', có sức
tàn phá đất nước kinh hoàng, làm nhân dân mất niềm tin, và theo lời Tổng
Bí thư Nguyễn Phú Trọng, đang 'đe dọa đến sự tồn vong của chế độ'.
Trên báo Người cao tuổi giữa tháng 2/2014 đã nêu lên nghi vấn về
'tài sản khủng' kèm theo ảnh biệt thự hoành tráng giữa vùng đất rộng của nguyên
Thanh tra chính phủ Trần Văn Truyền ở tỉnh Bến Tre, tiếp theo là tin tức trước
ngày nghỉ hưu ông Truyền đã vội ký một lèo hàng 30 quyết định thăng cấp và lên
chức cho cán bộ cấp cao, vạch trần bộ mặt của một ông lớn ăn cắp quả tang, vì
theo mức tiền lương, ông Truyền phải để hơn 40 năm không ăn tiêu gì mới tích
lũy được số tiền để dựng lên ngôi nhà như thế.
Cũng báo Người cao tuổi trong số ra cuối tháng 2 đã nêu lên trường
hợp Ngô Văn Khánh, phó Tổng thanh tra chính phủ, cũng ký hàng loạt quyết định
bổ nhiệm cán bộ cấp cao trước khi nghỉ hưu, kèm theo lời tố cáo ông ta có
hàng chục tỷ đồng VN (tương đương với hàng triệu đôla) gửi trong các ngân hàng.
Làm sao mà một viên chức cộng sản lại có nhiều đến thế, nếu không ăn cắp của
dân?
Rồi còn vụ thượng tướng quan chức số 2 ngành công an được biết
nhận hối lộ nhiều lần, lần thì 20 tỷ đồng, lần thì nửa triệu đôla, lần thì 1
triệu đôla, khiến cho ngay những đảng viên CS cũng phải kêu lên: Ở đâu ra mà
nhiều đôla đến thế! Không ăn cắp của ngân sách thì ở đâu?
Hai mươi năm trước nhà thơ Nguyễn Duy đã thét lên, từ gan ruột
anh:
Xứ sở từ bi, sao thật lắm thứ ma
Ma quái, ma cô, ma tà, ma mãnh
Quỷ nhập tràng xiêu vẹo những hình hài !
Xứ sở kỷ cương, sao thật lắm thứ vua
Vua mánh, vua lừa, vua chôm, vua chía
Vua không ngai, vua choai choai, vua nhỏ
Lãnh chúa sứ quân, san sát vùng cát cứ
Đến nay, số ma, số vua ấy, đội ngũ kẻ cắp, kẻ cướp có quyền lực ấy
đã phát triển thành những bầy sâu nhung nhúc khắp nơi, cấu kết để bảo vệ nhau
tha hồ bòn rút các nguồn viện trợ và đầu tư ODA và FDI.
Trên báo Pháp luật on line đầu tháng 2/2014 nhà bình luận
Phạm Chí Dũng và nhà kinh tế Phạm Chi Lan đã nêu lên nguyên nhân của tham nhũng
lan tràn là thiếu một cơ chế giám sát tài chính, thanh tra các khoản đầt tư và
viện trợ, các cơ quan thu nhận, phân phối, điều hành kinh doanh , thanh toán
các khoản tiền cực lớn ấy. Tổng Thanh tra chính phủ, ban Kiểm tra Trung ương
đảng, Quốc hội do đảng CS kiểm soát được lệnh không động đến.
Đây chính là những đặc điểm của các chế độ 'đạo tặc', các nhà nước
'ăn cắp'.
Theo phân tích về chế độ Kleptocracy, tâm lý các nhà cai trị loại
này là tâm lý của 'kẻ cắp, kẻ cướp', mục tiêu là ăn cắp hay ăn cướp tiền để
tiêu xài, hưởng lạc, đua đòi theo kiểu trọc phú, trưởng giả học làm sang, đi
tắt để có nhiều tiền, không coi trọng tài kinh bang tế thế, coi khinh người có
tài kinh doanh lương thiện biết tôn trọng luật pháp. Họ không chọn trí thức có
học thuật, theo nhân cách, khả năng sáng tạo, mà chọn những kẻ theo hình ảnh
của chính họ, chuyên mua quan bán chức, mưu ma chước quỷ, mánh mung cửa hậu,
tuyển lựa bọn cơ hội, thậm chí hợp tác liên minh với bọn xã hội đen, côn
đồ, lưu manh, miễn là có lợi.
Nhiều học giả nêu lên một đặc điểm của chế độ Kleptocracy là nó
tàn phá các giá trị văn hóa đạo đức- tôn giáo cố hữu. Theo báo Pháp le Figaro ngày
24/2/2014, các nhà báo nước ngoài đã sửng sốt khi vào xem dinh thự hoành tráng
của nguyên tổng thống Ukraine Victor Yanukovitch. Đây là một kiến trúc xa hoa
lộng lẫy nhưng cực kỳ phản văn hóa, phô trương một cách lố bịch, tố cáo chủ
nhân của nó là một tay trọc phú vô học.
Tâm lý xã hội đòi hỏi công lý, lập luận rằng không có lý gì một
tên trộm vặt, một tay móc túi ngoài chợ, một kẻ ăn cắp gà vịt, chó hay trâu bò ở
nông thôn thì bị nguyền rủa, săn đuổi, đánh đập không nương tay, trong khi
những tên đạo tặc 'sang trọng, danh giá' quyền cao chức trọng ăn cắp hàng chục,
hàng trăm triệu đôla lại không bị trừng phạt nghiêm khắc tương xứng với mức độ
tội ác 'ghê gớm, khủng khiếp' gấp trăm ngàn lần của chúng.
Ở Việt Nam ai đã tạo nên cái xã hội đồi trụy bệ rạc đầy kẻ cắp
kiểu cleptocracy khá là điển hình như thế này. Xin mời các học giả, anh chị em
bloggers tư do và các bạn trẻ sinh viên trường Luật, ngành xã hội nhân văn lên
tiếng, góp thêm ý kiến.
No comments:
Post a Comment
Thanks for your Comment